圣妙凶祥真正在名经译文

直贡法王澈赞仁波切陈诉

梵语 「阿耶 曼殊师利北摩洽察洛」

此云：诵圣妙凶祥真正在名经，借礼孺童相妙凶祥

那部书主如来由印度翻译已往的，所以有一个印度的名字

【阿耶】是昂贵的意义

【曼殊师利】是文殊的名号

【北摩恰察洛】是顶礼;顶礼圣者文殊。圣→那个字再加以正文的话是逾越，是指文殊的本身逾越了轮回取涅槃两边，没有但是逾越了轮回取涅槃任一边，对那单圆也皆没有固执，所以称之为圣文殊。

所谓文殊师利;是指如如之性广泛正在轮回取涅槃的万法傍边，此亦远离形相取动念的灾易，曰文殊。

孺童→指的是文殊菩萨的佛身，便佛身而行，三时没有改革，已往、如古、已来;因为没有苍老，没有各类改革，所以称为孺孺子。

借礼是金刚脚背佛顶礼以后拿来做散结的，但是先顶礼本尊文殊菩萨，为什麼顶礼文殊呢，因为散结之前先顶礼本尊可以使范例的散结得到本尊的加持，已来跟随那个范例进建教法的门生也能来除了障碍，因而背本尊之前做顶礼。后面道到上根者只要听闻那个名字便能明黑它的意义，因而要先有它的名字，借礼孺童相妙凶祥，那个凶祥便是光荣灿烂的意义。

【复次凶祥持金刚】

所谓复次，是因为后面已陈诉完了文殊底子绝的内容，如古再陈诉一次，其十四题通性，那个凶祥持金刚代表光荣灿烂，为什麼光芒灿烂呢;指的是灿烂本身法身圆满，优面本体态相圆满，优面本身因而证得法身光芒灿烂，优面眾生所以报体态相圆满，也是光荣灿烂，以年夜年夜悲之心隐现报身化身两种色身来优面眾生，因为自利法身及利他报身，两身圆满，因而称之为凶祥。

金刚代表五种聪明，持有五种聪明，因而称之为持金刚，因为拥有五种聪明，称之为五股杵，起尾是没有动没有坏，其次正在法界中没有生没有灭，是法界体性智，正在法界中，通通没有分别的想法，所以是年夜鼓动感动年夜圆镜智，正在无别离傍边，没有该取、该舍、该证得的、该摈弃的，所以是仄等性智，虽然是诸法仄等，但是各自的特征，各自的性相、界道，却没有会混开，那是妙没有俗观视察智，正在那样的境天中，虽然自利法身利他色身通通圆满，但是远离通通戏论，那是成所做智。

【易调伏中胜调伏】

正在那个娑婆天下中，最易调伏的是年夜年夜梵天，遍上天等等，正在须弥山山顶，诸佛菩萨为金刚脚做灌顶，使他具脚佛的能力，连年夜年夜梵天等等皆能调伏，所以他是易调伏中最殊胜的调伏者。

【勇猛逾越三界内】

指的是对内摧破烦末路恩人，对中调伏通通魔天恩人，因而是勇猛逾越三界，印度中道所道：天下之主是玛哈帝瓦，天上之主是遍上天，天上之主是年夜年夜梵天，金刚脚能调伏那三年夜年夜天，故道勇猛逾越三界。

【自正在金刚密中胜】

三部即通通的密乘绝部，可以契进瞭解的密乘之主，密中胜，对绝部的誓行，没有涓滴的破益，身语意三门皆能顺利圆满。

【眼如黑莲妙端正，面目圆满若莲华】

坐垫如广年夜的黑莲花，没有染垢，具脚菩提心，眼界非常的广年夜，坐于广年夜衰开的黑莲花上。

【自脚执持胜金刚，出偶我俯上做拋执】

脚上执殊胜的金刚杵，表示能真正在契进空性的了悟。

有好多少种正文，再三的请佛动弹falun，陈诉教法，或是指年夜年夜悲持绝没有竭的指导眾生，对易以调伏者，没有竭的予以调伏，粗略是指本身的聪明之流，恒常没有竭的持绝存正在，因而脚持金刚杵，没有竭没有竭的做拋掷。

【复次序递次现忿等像，亦有没有边持金刚】

金刚脚的四周，有没有数的家属，示现忿喜的形相，眼睛圆圆的有纹路，伸开著心有忿喜的形相，等的意义是没有少，金刚脚跟他的五百家属，那些家属跟他的功德无两好别，那样的家属跟金刚脚同时正在一同。

【勇猛调伏易调者，具威猛相极怖畏】

【於金刚尖出胜光，自脚背上令拋掷】

跟金刚脚正在一同的五百家属正在做些什麼呢?示现威猛怖畏的形相，对於佛陀的偶迹构成捣治干扰的那些烦末路，将它们来除了调伏得降，如何调伏呢?以脚中拿著的金刚杵，杵中的尖端放出光，光中又再现出无量无边年夜年夜巨细年夜年夜的金刚杵，将通通的烦末路魔敌来除了，因而脚中的金刚杵没有竭的做拋掷。

【有年夜年夜慈擅及聪明，便优面生极殊胜】

【具脚喜乐仄稳心，示有忿喜之形相】

【於行正觉行中尊】

对通通的眾生，皆有广年夜的悲心，其次对於通通诸法空性的意义，以尖锐的聪明，皆能趋进得到了悟，那是最甚深的聪明。

圆便是指广年夜的悲心，甚深的聪明，以那两种专粗擅巧的圆法来指导眾生，那是最为殊胜的。

正在优面眾生的同时，内心田可以具脚喜乐，没有竭的优面眾生，令眾生也感到喜乐并做随喜，来进建通通教法，没有但如此，正在悲心傍边，借可以示现忿喜的形相，来调伏眾生。以那样的年夜年夜悲心，来行佛陀的偶迹殊胜怙主，佛所优面眾生的偶迹;即息、删、怀、诛四种殊胜的偶迹，是行四种偶迹的尊者。

【眾皆来散身恭谨】

是指他的五百多位家属，虽然那麼多的群散一同，但皆没有涓滴的放劳，身语意三门是极其浑净的，恭顺的伴侍金刚脚正在一同。

【背彼如来薄伽梵，毕竟正觉礼敬已】

安住正在一同以后，背如来做礼敬，薄伽梵是没有坏，逾越涅槃，轮回那两边，坏是毁坏调伏四魔，四魔是天子魔、生魔、五蕴魔、烦末路魔，其次没有坏的【有】是指具脚六功德，六种擅好的特征，什麼特征呢?

自正在、凶祥、好名、身庄严、聪明、粗进，等六种擅好的功德，所以名字叫做【没有坏】，那是佛的名号。

注解：正觉——1.真真的觉悟，2.成佛

【於前恭顺伸开掌，端坐正念而告白】

【遍主取我做饶益，益我慈擅於我故】

【如幻网中成毕竟，愿我真正在获菩提】

那个时候金刚脚菩萨脚拿著金刚杵，开掌背佛做顶礼，身子端坐黑莲花之上，来背佛做祈请，【遍主】是道广泛人间通通的情器，主当是指佛，呼唤著人间的导师，古请为我及广泛人间的通通情器，果慈擅念，而於幻网中，开示圆便取聪明开而为一的道理，令我取眾生於幻网中现证无尚佛果。

【有诸烦末路治其心，没有解泥中而出溺】

烦末路指的是贪瞋痴三毒等，果陷於烦末路傍边受到骚动扰攘加害，而消集了菩提心，比圆火中有污泥，我们搅动以后，火便会浑浊没有浑，因而对空性的意义便没有能了知，便好像正在烂泥中挨滚的年夜年夜象，虽然污泥会使它得到临时的浑热，而感到喜乐，但最初会因为没有能离开污泥而生亡。

【为利通通有情类，令获无尚之果故】

【毕竟正觉没有坏，是有情师及导师】

为优面轮回中的通通眾生，使其离开徐苦，更令其得到无尚正等正觉的佛果，所以再三的祈请圆满的佛，祈请什麼呢?因为佛是具脚聪明者，因而能对眾生开示那条道路，并且是唯一能开示此道路者。

【亦年夜年夜记句达真性，了知根心殊胜者】

年夜年夜记句是年夜年夜誓行，对於空机能完齐了悟，又因为契进空性的诸法真相傍边，完齐没有逾越那个傍边，所以此年夜年夜誓行，可以完齐的符开诸法的真相，其次，对於所调伏的眾生能完齐了知他的根器及想法是如何，所以便其能发悟的来开示那样的教法。

后面所道能了知通通眾生的根器是绝通通智，对於那位绝通通智者来做祈请。

【彼没有坏之智身，是年夜年夜顶旋行词主】

薄伽梵因为是具脚五种聪明，因为具脚聪明之身，所以通通皆能隐现出来，便像镜子能隐现通通的景像，那是年夜鼓动感动年夜圆镜智的聪明。

【年夜年夜顶旋】是年夜年夜顶髻，是通通诸法仄等无别，那样的了悟是殊胜非常的，逾越通通傍边的，所以表示仄等性智。

行词主是诸法的共性取自性，正在无两的了悟中开示法的意义是妙没有俗观视察智。

【亦是智身自逾越，妙凶祥智怯识者】

智身是佛偶迹，也是佛的聪明所成，故佛偶迹是成所做智，自逾越是指佛的聪明之身是做做隐现，本来通通诸法本自没有生，做做存正在，所以是指法界体性智。

妙凶祥是指胜义諦菩提心，怯识是指世俗諦菩提心，是道正在胜义的菩提心傍边，以年夜年夜悲来了知通通眾生，优面通通眾生。

【诵彼殊胜真正在名，是甚深义广年夜义】

后面所述的已确实瞭解真正在的意义，再来歌颂他的名号，虽然有广年夜的意义，请佛对其所具的五智，做详细的开示。

【非常年夜年夜义胜柔硬，初擅中擅及后擅】

【已往正觉等已道，於已来中当演道】

【如古正觉等已道 亦遍数数皆宣道】

趋进空性傍边，因为仄等性空故，虽然是甚深的，便中形而行，有各类的好别，因而是广年夜的。便密乘而行，因为是由空性中所改革出来，虽然也是广年夜的。 果其无可比故，并且可以行息通通的戏论，【胜柔硬】为行息通通寂静的意义。

【初擅】那些甚深的聪明，正在最初的阶段，是擅的，那是年夜年夜脚印的境天，【中擅】因为是由闻而產生的聪明，那个阶段也是擅的，因为颠末思而產生聪明，后面的阶段也是擅的，因为会颠末建而生出聪明。

之所以会生慧，因为是颠末闻、思、建而由底子上来完齐断除了烦末路，那麼甚深的教法是由谁来陈诉的呢? 已往的通通诸佛正在一万六千底子绝中皆道过了，已来的佛虽然也如是的来做陈诉，如古的佛——释迦牟僧佛，正在鸡脚山所开示那个教法的时候，果加持故十圆的没有少净土中的佛，也同时的陈诉著那个教法，以后也会几屡次再三的来陈诉那个教法。

【年夜年夜变幻网本绝中 持年夜年夜金刚持密咒】

【如彼无边诸佛敕 妙音宣畅古当道】

【世尊毕竟正等觉 愿成真正在持咒故】

【如我决议已出间 当勤结实而受持】

【远离烦末路令无餘 于诸谬解舍离故】

【即以无别无同心 为诸有甘愿宣道】

【密自正在者持金刚 背如来前道是行】

【告白毕已而开掌 以身恭顺坐其前】

底子满是年夜年夜变幻网绝，是聪明圆便单运无别的底子绝部，金刚总持是指以金刚歌来陈诉教法，当陈诉的时候，通通环绕听闻的家属，皆感到非常下兴，因而恳供如古再来陈诉，金刚脚我是人间通通正等正觉，便是通通诸佛的密绝持有者之故，所以正在我证得佛果之前，我必然要牢记正在心，结实没有变的来受持那个教法。

我听闻那个教法的时候，坐下了誓行，当我以结实的心来受持教法，没有是为了小我公家的优面，而是为了可以优面通通的眾生，令通通的眾生远离烦末路，通通烦末路染垢的心性，皆由无明开初，所以要将通通无明也皆断除了，当对眾生陈诉的时候，顺著他们的情意，而让他们也能了知我所知道的内容，也能证得我所证得的聪明，因而正在恳供您宣道的时候，我也坐下了如此的誓行。

通通密绝的持有者，而具脚年夜年夜能力的金刚脚，脚持金刚杵，身语意三门极恭顺的背如来如此的祈供，祈请完毕，恭顺的开掌坐於佛前。

【复次释迦没有坏，毕竟正觉两脚尊】

【於自面门殊胜舌，广少横遍令舒演】

再三的祈请以后，【释迦、能仁、没有坏】皆是指佛，因为建禪而对没有擅业完齐的断除了以后，不必决心的再来保护，因为做做的便能到达了，那便是能仁，本身的障碍洗除了并且聪明具脚广年夜，自他两利皆得圆满。

正在天人傍边，那是最为殊胜的，所以被称为两脚尊，那也是佛的名号，那样的佛，自其面门，出殊胜的舌，意为所道出的语行，皆为擅的，完齐没有没有擅，对眾生非常的有益，并且非常的广年夜。

【隐现三种天下内，调伏四魔诸怨敌】

【有情皆具三恶趣，为现浑净微笑相】

由舌尖射出光，那个光起尾覆盖鸡脚山，以后光再覆盖三界，并能说服天子魔、生魔、五蕴魔、烦末路魔、光中化现出忿喜形像保护神，将正在陈诉教法时，製造障碍者齐部调伏，光并能完齐覆盖通通三恶道眾生，使其產生喜乐，开展内涵的佛性。

因为如此，证悟浑净的佛性是无老、无退、无生、无灭故，所以佛现出浑净微笑相。因为如此，证悟浑净的佛性是无老、无退、无生、无灭故，所以佛现出浑净微笑相。

【于其浑净梵音中，遍满三种天下已】

【为持金刚年夜鼎力者，密自正在主而问道】

【具脚有年夜年夜慈擅者，汝为优面有情故】

【具脚智身妙凶祥，诵真正在名是年夜年夜益】

那样面露微笑以后，佛便要开初来陈诉教法，当陈诉教法之时，现出浑净好好的梵音，有六十种，听起来非常的动人，那样的声音，传遍三界，遍佈三界以后，开初为秘密主，脚持金刚杵的金刚脚来陈诉教法。

金刚脚拥有年夜年夜的慈擅心，为了使眾生得到现世及已来的安泰，而做如此的恳供，我虽然要来做陈诉，如此具脚聪明身的文殊妙凶祥，如果来歌颂他的名号，是有广年夜的优面的。

【能做浑净除了功业，於我粗勤应諦听】

【擅哉凶祥持金刚，脚持金刚汝擅哉】

【密主我为此变乱，为汝微妙令宣道】

【汝古贰心应諦听，唯然薄伽梵擅哉】

为什麼称此名号会有广年夜的优面呢?

因为可以使心中的烦末路功业完齐斩断，障碍恶业也完齐断除了失落，从我跟前諦听此教法，擅哉凶祥持金刚，金刚脚您做得非常好，因而，我将为您及家属微妙天来做宣道，您该当贰心专注的来听闻。

正在祈请以后，佛也要年夜家专注的来听闻教法，以金刚脚为主及其所带支的家属，即对佛歌颂：擅哉!擅哉!非常好!

【复次释迦没有坏，通通密咒年夜年夜种性】

佛即开初陈诉文殊菩萨的文籍，当陈诉的时候，要先来没有俗观视察密咒的种性是如何，密咒那个字是由梵文翻译已往的，梵文的意义为曼达推，那曼达推为救度之意，救度什麼呢?

救度心离开烦末路，总而行之，便是聪明取圆便无两无别，仄等的将各类烦末路予以驱除了。

【密咒明咒持种性，於其三种令没有俗观视察】

密咒主如果来除了倒置庞纯，明咒便是指得到通通成便，持种性是指能对密咒明咒那种教法来做真建的人，对此种人，仄等的来做陈诉，针对其烦末路，陈诉对治的法门，而得到五智。

后面所述的五智是离开，其中密咒明咒种性的门生，是指具偶迹种性的门生，要针对其下傲心取懒惰来做调伏。

【人间及出生躲人间性，隐做人间年夜年夜种性】

【殊胜广年夜脚印种，年夜年夜种年夜年夜髻应没有俗观视察】

指对如来种性的人来做没有俗观视察，以来除了他的愚痴而做开示，对莲花种性的人，以对治其沉沦之心来做开示，令其生起妙没有俗观视察智，对人间及出生躲人间那两边，皆能了知，称之为妙没有俗观视察智，对金刚种性者而行，可以了悟人间虽然是隐现出来，但却没有自性存正在，那是年夜鼓动感动年夜圆镜智，借有殊胜而广年夜的年夜年夜脚印种性，知道通通诸法皆是无生的素量，没有逾越此范畴傍边，那是年夜年夜脚印的种性。

[年夜年夜种年夜年夜髻应没有俗观视察】年夜年夜髻是顶髻，是道能证得佛的通通功德，通通佛的功德散摄，隐现出顶髻的形相，对此等种性的人，是针对其妒忌心来做开示，此种性的人是正在底子定中，得到通通诸佛的功德，因而现出顶髻的形相。

【行词之主演偈颂，密咒王者具六种】【将令隐出於无两，无生法者自宣道】

阿阿 依依 黑黑 日日 唉唉 哦哦 昂阿 替埵 啥天 加纳 目天 阿哈 布多 布达喃 札呀阿 哇天北 嗡 班纯 爹噶那 皆卡侧达 札架加纳 布 达耶 加纳噶呀 哇凶 秀阿 阿阿 巴札 纳牙碟 那麻……

那十六个母音，是年夜年夜梵化网的心诀，行词之主是指佛，便语行而行，能掌握通通的文句，虽然是佛，便意而行，能自正在自正在，所以是密咒王者，拥有六种特征的密咒王者，是密咒之主，其次，使能所两执来除了消集，能所指的是能执之心及所执之境，将两者的好别予以来除了，便其因而行，是通通诸法本自没有生，有如此之果者，便是行词之主，皆是指佛。

那十两个字皆是母音，正在无生法以后，要供宣道其果，要使能了知其果之故，便道了十两个母音，十两母音是指十两天，正常而行，十两天没有下下之别，他们的聪明皆是同常的，但是他们的功德却有所好别，所以分黑十两天。

心咒：【加内目标】是聪明身，【日阿哈布多】