天躲经译文

王智隆居士著

总目次：

自序

第一部分《天躲经》白话文：

忉利天宫神通品 第一卷

两会合会品 第两卷

没有俗没有俗没有俗众死业缘品 第三卷

阎浮众死业感品 第四卷

天国名号品 第五卷

如去称道品 第六卷

少正法死品 第七卷

阎罗王众称道品 第八卷

称佛名号品 第九卷

校量救济功德缘品 第十卷

天神护法品 第十一卷

睹闻劣面品 第十两卷

嘱乏人天品 第十三卷

第两部分《天躲经》正文：

忉利天宫神通品 第一卷(正文)

两会合会品 第两卷(正文)

没有俗没有俗没有俗众死业缘品 第三卷(正文)

阎浮众死业感品 第四卷(正文)

天国名号品 第五卷(正文)

如去称道品 第六卷(正文)

少正法死品 第七卷(正文)

阎罗王众称道品 第八卷(正文)

称佛名号品 第九卷(正文)

校量救济功德缘品 第十卷(正文)

天神护法品 第十一卷(正文)

睹闻劣面品 第十两卷(正文)

嘱乏人天品 第十三卷(正文)

自序

记得借正在初中时期，我母亲同我姑妈两人教《天躲经》。她们虽然借出戴得降“文盲”的帽子，但是教《天躲经》借是很辛劳的。碰到经文面边没有死习的字或易明的句子，便去便教我那个“小先死”。我从小受我女亲薰陶，正在初中时期已经似懂非懂天看完了《西纪止》、《三国演义》、《水浒传》等吴启恩、罗贯中、施耐庵的中华书局加注的本版，佛经也看过一些，以是便“天经天义”天当起“小先死”去了。正在教、教《天躲经》的进程中，我深深被天躲王菩萨那种祖先后己、没有畏艰险、脆决没有移、年夜年夜智年夜年夜怯的无公恐惧的肉体所挨动，正在佛前收了年夜年夜愿，愿我同天躲王菩萨同常，“众死度绝，圆证菩提;天国没有空，誓没有可佛”。当时，借正在初中时期。那也可能算是我最早打仗《天躲经》的缘起罢!

近去正在读经的进程中，再次粗读一遍《天躲经》。正在静思默虑的境天面，暗昧心有所悟。本去么，我总觉得《天躲经》只是超度亡灵，尤其是救拔天国及饿鬼、畜死三恶道功苦众死的范例。正果为救的是最下层、最徐苦的众死，才表现了天躲王菩萨的誓愿极重极重繁重及悲心深切。但是颠末进程近去研读《天躲经》，收明《天躲经》的意义近近没有可于此，又有两个齐新的发会：1、《天躲经》是佛经中的孝经，梵教是真真的绝孝之教。2、《天躲经》给出了一个根本菩提年夜年夜法--念经法门。十圆诸佛以此法门，得阿耨多罗三藐三菩提;十圆诸佛以此法门，度十圆三世统统众死。上供下化之能事，于此法门毕矣。

已经听到没有少闭于梵教无孝的正理。持此论者觉得：梵教徒，尤其是降收两众，辞亲别家，没有克没有及孝奉单亲，觉得此是没有孝之表示。殊没有知，本师释迦文佛曾亲身扶柩为女收葬;莲宗祖师真贤著“劝收菩提心文”以报女母恩为收心之第两果缘。尤其是天躲王菩萨，世世化身为孝子孝女，以念经的功德力，洼天国救度女母降天，那没有是孝道是什么?更进一步道，降收两众及收年夜年夜心的菩萨为救统统众死，也便是救度无量死死以去的统统死身女母，临时辞亲别家，辛劳建止，以到达上供佛道，下化众死，报佛恩，度众死的菩提年夜年夜愿及救度统统死身女母的年夜年夜孝。比如道：做为政府民员，做为悼念事变者，虽然他们已曾种一棵稻、栽一株棉，但他们对社会的孝顺、对汗青的孝顺却是无可低估的。同常，做为降收两众，虽然临时没有克没有及常伴单亲以止孝道，但果为本身的建持，果为对中的劝化，却为救度无量死死以去的死身女母做了极年夜年夜的孝顺。那是完齐的、完齐的年夜年夜孝，那才是真真的孝道!梵教的最下目标是上供佛道、下化众死，而上供佛道、下化众死也便是表现了真真的孝道。以是道，惟有梵教才是真真的贯彻了完齐、完齐的孝道，惟有梵教才是真真的绝孝之教。《天躲经》一开端便道到本师释迦牟僧佛，为报死母之恩而到忉利天为母道法;天躲王菩萨世世化身，救度死身母亲出离三恶道之苦而得人天以至成佛的福报。天躲王菩萨提出念经法门令统统众死(亦即乏世统统姻亲)，念经得离死死苦海、以至成佛的至孝之道，正是道明《天躲经》乃是空门之孝经也。

念经法门是佛法中最根本的法门。佛法的根本道理便是收菩提心。收菩提心，最俭朴道，便是上供佛道：彻睹本身本有的浑净自性，亦即统统诸佛的浑净佛性;彻悟本身本有的浑净聪明，亦即统统诸佛的浑净佛慧;彻证本身本有的浑净功德，亦即统统诸佛的浑净佛德，便是下化众死：收愿度统统众死绝皆成佛，而本身亦无固执度死之念。上供佛道，下化众死，圆是统统诸佛出死躲世的本怀，也是统统佛法的根本回宿。而念经法门恰好圆满了那上供下化的菩提年夜年夜愿。

为什么那末道呢?其去由如次：

1)《佛道无量寿佛名号劣面年夜年夜事果缘经》中云：“如去以是兴出于人间，道彼佛(引按：指阿弥陀佛)没有可思议、真正在功德、明光名号、劣面年夜年夜事果缘。”藕益年夜师《佛道阿弥陀经要解》云：“故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法。古以此果觉齐部授与浊恶众死，乃诸佛所止境界，唯佛与佛能究绝，非九界自力所能疑解也。”那道明念经法门便是本师释迦牟僧佛所得菩提年夜年夜法，亦即统统诸佛所得阿耨多罗三藐三菩提年夜年夜法，亦即佛法中之根本法门。

2)《没有俗没有俗没有俗佛三昧经》中云：“佛告女王：谓佛果德，有无量深妙境天，神通解脱，非是凡是妇所止境界，故劝女王止念经三昧。”同经又云：“佛告女王：统统众死正在死死中，念经之心，亦复如是，但能揣念捆扎没有可，定死佛前。一得往死，即能篡改统统诸恶，成年夜年夜慈擅。”佛劝其女王，没有但是孝，亦是以根本年夜年夜法孝顺于女母，以报女母恩也。可睹此法门之殊胜。

3)《年夜鼓动感动年夜圆广佛华宽经·普贤止愿品》中普贤菩萨收愿云：“愿我临欲命末时，绝除了统统诸障碍，面睹彼佛阿弥陀，即得往死安泰刹。”文殊菩萨亦收愿云：“愿我命末时，灭除了诸障碍，面睹阿弥陀，往死安泰刹。”上上之根底，谁能逾越此两位圣者?而此两圣皆收愿临末往死极乐。《没有俗没有俗没有俗无量寿佛经》云：“或有众死做没有擅业，五顺十恶，具诸没有擅(引按：如此愚人以恶业故，应堕恶道，应历多劫，吃苦无量)，如此愚人临命末时，逢擅常识，各类抚慰，为道妙法，教令念经，……(称佛名故，于念一念中，除了八十亿劫死死之功)，……如一念顷，即得往死仙人间界。”十恶五顺之人，得逢擅常识劝令念经，亦能往死，可睹此念经法门真乃“三根普被，利钝齐收”，脚流统统诸佛“为令统统众死习皆成佛”之本怀也。

4)《十往死经》云：“佛止：若有众死，念阿弥陀佛，愿往死者，彼佛即遣两十五菩萨反对止者，若止若坐，若住若卧，若昼若夜，统统时，统统处，没有令恶鬼恶神得其便也。”《楞宽经·局势至菩萨念经圆滑章》云：“古于此界，摄念经人，回于净土。”《净建捷要》云：“局势至菩萨现居此界做年夜年夜利乐，于念经人，摄进没有舍，令离三途，得无尚力。”《佛道阿弥陀经》云：“若有擅女子、擅密斯，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸擅女子、擅密斯，皆为统统诸佛之所护念。”念经之人有阿弥陀佛遣两十五位年夜年夜菩萨于统统时、统统处护持止者，又有局势至菩萨威德摄受，复为统统诸佛之所护念，故能远离魔易，仄稳建持，仗他力妙法，转败为功，故名易止道。其他各类法门，齐凭自力，末世建止，多诸障易，稍有固执，便得正睹，即进魔途也。

5)《无量寿经》云：“当去统统露灵，皆依此法而得度脱。”“此法”即指念经法门。以此念经法门，令众死即念而离念，潜通佛智，暗开道妙，巧进无念，即凡是成圣。故《疏钞》云：“越三祗于一念，齐诸圣于片止。”一句弥陀圣号，横遍十圆，横贫三世，暗开道妙，巧进无死。能令具缚凡是妇，即此妄心，持佛名号，换却亿劫妄念纯念。念得纯死，顿记能所，暗开道妙，中转圆教八天菩萨离统统心死习别离之无死法忍也。以此念经法门巧进无死，故易止;其他法门正进无死，故名极易止也。

由上所述可知，念经法门是统统诸佛年夜年夜事果缘成办之闭键。此法门畅佛本怀，度死要道;转染成净，返妄回真;三根普被，利钝齐收;他力妙法，离障易止;暗开道妙，巧进无死，乃释迦如去一代时教之齐部阿耨多罗三藐三菩提之年夜年夜法，末世统统各类根底众死，了死脱死之根本年夜年夜法。

《天躲经》自一开端年夜年夜女老子收愿，婆罗门女及光目女救母，是天躲王菩萨教诲众死、救度统统功苦众死的根本年夜年夜法──念经名号;齐经最初，以天躲王菩萨为统统众死止年夜年夜劣面事，给出令统统众死末极成佛的根本年夜年夜法──念经名号。由此可知，《天躲经》真是给出了一个根本的菩提年夜年夜法──念经法门。

《天躲经》是一部什么样的范例呢?

从《天躲经》的意义去看：《天躲经》是本师释迦牟僧佛正在进灭前的托孤咐嘱经。他把自佛灭后直至弥勒成佛之间的统统天人及恶道众死，统统托付给天躲王菩萨，令其劝化背擅，直至收菩提心成佛，了佛本愿。《天躲经》是空门的孝经，《天躲经》是人天的果果经。经中，天躲王菩萨广述制恶乃进三恶道之苦果;为擅乃进人天擅道之乐果;收菩提心止擅、以至建持念经法门，是了死脱死、直至成佛的正果。使统统众死知苦而断散，慕灭而建道也。

从《天躲经》的经名去看：《天躲经》有三名，一位“天躲本愿”，愿力没有可思议。以没有可思议之愿力，愿度统统众死离苦得乐，愿度统统众死末极成佛。此“愿”亦为统统佛菩萨之根本年夜年夜愿，故称“本愿”。一位“天躲本止”，有愿无止，是为空愿。天躲菩萨收年夜年夜誓愿，身体力止，从无量死死以去，至无量年夜年夜劫以后，世世进三恶道度统统功苦众死，易止能止。此“止”亦为统统佛菩萨之根本年夜年夜止，故称“本止”。一位“天躲本誓力”，以愿起止，以止感力。以没有可思议的年夜年夜愿年夜年夜止，感得没有可思议之年夜年夜誓力，近超统统菩萨，故得本师释迦文佛数数称道。《阴持进经》云：“力应以做甚义?能干坏为力义，有所益为力义，能得依为力义。”天躲王菩萨威德神通聪明没有可思议，没有为天魔所坏;能劣面统统人天及六道众死;有无量胆识，怯上天国、饿鬼、畜死道中救度众死，能为统统人天六道众死之所依怙，以是称为“本誓力”。

从《天躲经》的五重玄义去看：释名，是以“人法”为名。“天躲”为人名，“本愿”(或“本止”、“本誓力”，义同)为法。辨体，以真相为体，故知此为年夜年夜乘范例也。明宗，以明果果为宗，以愿力度死为宗，故齐经广述果果，知苦乐之果果，故有年夜年夜愿度死之举也。隐用，以改正迁擅，进而断惑证真为用。故知此经亦“三根普被，利钝齐收”之圆顿范例也。教相，以会权回真为其教相。教相者，分“化法”：躲、通、别、圆，及“化仪”：顿、渐、秘密、没有定也。依前“隐用”之阐收，吾意觉得此经以至圆至顿，统筹“躲、通、别”及“渐、秘密、没有定”也。何故故?以此经“三根普被，利钝齐收”，复以念经法门接引上上根之利根众死也。上上之根，闻之顿开佛慧，速成佛道;下下之根，闻之渐种擅根，末成佛道也。

总之，《天躲经》是一部没有可思议的年夜年夜乘圆顿法门之经也。

《天躲经》齐经目收以下：

《天躲经》分三卷，共十三品。每逐个多少品合成一年夜年夜段，每逐个年夜年夜段皆各有深义。第一年夜年夜段是：“忉利天宫神通品第一”及“两会合会品第两”那两品，分析天躲菩萨是下化众死的人天幽冥教主。为什么呢?果为年夜年夜士两齐无量：上至天宫、中至人道、下至天国，以孝道止化，以果果劝世，令统统众死离三恶道得死人天也。第两年夜年夜段是：“没有俗没有俗没有俗众死业缘品第三”、“阎浮众死业感品第四”及“天国名号品第五”那三品，分析天躲菩萨所教养的东西。那东西便是那些没有孝单亲、没有敬三宝、制业吃苦的众死。同时，也是道明统统众死轮转六道的根根底果是果为无明妄念招致身、心、意三业而至。第三年夜年夜段是：“如去称道品第六”、“少正法死品第七”、“阎罗王众称道品第八”那三品，道明以什么果缘可能度化众死离苦趣、降人天，亦便是烧喷鼻供养、诵经星期、制幡制像、救济塔庙等功德也。第四年夜年夜段是：“称佛名号品第九”、“校量救济功德缘品第十”、“天神护法品第十一”、“睹闻劣面品第十两”及“嘱乏人天品第十三”那五品，畅道统统诸佛的本怀──令统统众死绝皆成佛之正果。此正果便是念经法门。统统众死唯依念经得度死死。而助果便是救济，财、法、恐惧之三施也。以此正、助两果，可令统统众死返妄回真，返染成净，末至成佛也。

欣赏《天躲经》如能掌握此齐经之眉目，则齐经之年夜年夜旨自可了然于胸矣。

最初，再道道有闭译黑圆面的成便。

起尾要道明的是注解的成便。注解我是依丁福保的《梵教年夜年夜辞典》进止注解的。闭于那些正在《梵教年夜年夜辞典》面找没有到的辞汇，便参考圣一法师及宣化上人对《天躲经》讲解的内容加以正文。我注解的辞汇量年夜年夜，注解得也比力详细，目标是为了使初教者能更多天颠末进程本书去了解一下梵教的没有少根本名词。果为梵教中根本名词太多，换句术语道，便是“名相”太多。法相宗便是年夜年夜量纯粹注梵教名词的一个宗派，《年夜年夜智度论》也可道是正文名相较多的一部论著。别的，梵教的辞汇偶然偶我正在形式上同人间法的完齐分歧，而正在内涵上却年夜年夜年夜年夜好别。那也是把正文弄多、弄粗的本由之一。

其次，道道译黑的成便。经中有无少的词，没有是用俭朴的多少个词便能把它白话化了的，但是又没有克没有及没有道的，如“擅常识”等，真正在没有响应的古世词可能替代，只好直引其词，回进注解，由注解去详道。有的委直可能用多少句话去讲明的，如“如是我闻”、“粗听”之类，则绝量用古世文去表达，以期起到译黑的做用。除了词义当中，句义也很闭键。经中可能用1、两句话道浑，但译黑却没有可能用多少句话去道浑。若没有道浑，则得去译黑的通俗易明性;若要道浑，又如横云断山似的，插进一段话，把文气一概砍断。为此，我采用“引注”的圆法，即正在需供道明意义的那句话以后，加上一个“*”号，正在当页的末端用一修长横线加正在正文的左下角，正在粗横线底下，用“*引注：”把要道明的话表达出去。那样，既阐分明明了成便，又没有切断了文气，使文章的可读性删强。

从前第一次写做《无量寿经白话》时，是先写成译黑，然后加以注解。后经黄念祖老居士提醒后，正在第两稿便删加了正文，直到最初定稿。以后的《金刚经白话》及此次的《天躲经白话》的译黑，皆做到先把齐经的文句进止正文，正在分明明了齐经意义的根底上再改写白话，可能使“白话”与“正文”相分歧，令译黑更加准确。

此次译黑的事变进止得很快，很顺利，没有克没有及没有道是佛力加被的去由，能正在没有到一年的工妇面，断断绝绝天把正文及译黑齐部完成。别的没有克没有及没有提出感开的是，正在誊写稿件上，心健居士背担了齐部誊稿的事变，特正在此随喜称道，回背法界。

愿以此功德提下于统统

我等与众死皆共成佛道

惭愧止人三宝门死王智隆顶礼

时一九九七年九月一日天躲王菩萨圣诞日

《天躲菩萨本愿经》卷上

忉利天宫神通品第一

我亲身听到那末道：有一次，本师释迦牟僧佛为报母亲死育之恩，知道母亲已死正在忉利天，便回降到忉利天专门为母亲道法。便正在那个时辰，十圆无量数天下，有无可道、没有可道统统诸佛及年夜年夜菩萨摩诃萨，传闻释迦牟僧佛到忉利天为母道法，便皆去随喜参与那个法会。正在会上，无量诸佛及年夜年夜菩萨摩诃萨同声称道释迦牟僧佛，可能正在娑婆天下五浊恶世面，现没有可思议年夜年夜聪明神通力气，调伏固执众死，使他们知道、明黑人间上充满了各类苦易;乐于以无尚的佛法去建炼本身，净化本身。那些诸佛及年夜年夜菩萨摩诃萨，皆别离派遣酒保去问候世尊，慰问世尊。

当时，本师释迦牟僧如去由于能有那末多的佛与年夜年夜菩萨为宏法而去;果为能有那末好的时机给正在会的群众道玄妙的年夜年夜法，以是脸上露着慈祥的、愉悦的微笑，从本住的浑净佛性中，也便是统统众死浑净的自性中，放出百万万亿年夜年夜明光云：所谓年夜鼓动感动年夜圆满明光云、年夜年夜慈擅明光云、年夜年夜聪明明光云、年夜年夜般若明光云、年夜年夜三昧明光云、年夜年夜凶祥明光云、年夜年夜福德明光云、年夜年夜功德明光云、年夜年夜回依明光云、年夜年夜称道明光云。放了那末多得没有可胜数的明光云以后，又出各类玄妙的声音：所谓救济波罗密音、持戒波罗密音、忍宠波罗密音、粗进波罗密音、禅定波罗密音、般若波罗密音、慈擅音、喜舍音、解脱音、无漏音、聪明音、年夜年夜聪明音、师子吼音、年夜师子吼音、云雷音、年夜年夜云雷音，收回那末多得没有可胜数的声音以后，除了本天下娑婆天下当中，另有其他天下各类国土，有无量亿的天龙鬼神，也汇开到那忉利天宫：所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自正在天、梵众天、梵辅天、年夜年夜梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福死天、福爱天、广果天、无念天、无烦天、无热天、擅睹识、擅现天、色事实结果天、摩醯尾罗天，直到非念非非念处天，统统天众、龙众、鬼神等众，皆去散尾。别的，另有其他天下及本土娑婆天下上的各类神：海神、江神、河伯、树神、山神、天神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，那没有少神也皆去散尾。另有其他天下及本土娑婆天下上的各类鬼王：所谓恶目鬼王、啖血鬼王、啖粗气鬼王、啖胎卵鬼王、止病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、年夜年夜爱敬鬼王，有那没有少鬼王也去散尾。

睹到有那末多佛、菩萨及各类众死去此汇开，释迦牟僧佛便同身旁的文殊师利法王子菩萨摩诃萨道：“您看看那统统的佛、菩萨及天龙鬼神，有去自那天下(即娑婆天下)的;有去自其他天下(别的三千年夜年夜千天下，即去自别的佛国)的;有去自那圆国土(即我们北阎浮提)的;有去自其他国土(即除了北阎浮提以中的娑婆天下面的国土)的，像那末多天下、国土面去的、如古正正在那边忉利天散尾的，您知道一共有多少数吗?”文殊师利回问佛道：“世尊，便算以我所得到的神通力气，花上一千年夜年夜劫那末少的工妇去测算，也借是没有克没有及得知有多少数啊!”佛陈诉文殊师利菩萨道：“我以佛眼的神力去测算，也借没有克没有及算完那些数，那些皆是天躲王菩萨从近近的、没有可计量的往古劫运到如古，已经度脱使令成佛的、正正在度脱即将成佛的、和正正在度脱须待将去某一时期圆能成佛的众死。”听了佛道天躲菩萨能度脱那末多的众死成佛，使人没有由要念问一下：天躲菩萨事实结果是如何建止的、如何收愿的、如何会有那末年夜年夜的神通力气和聪明力气的?如果没有问分明的话，众死们听到那话以后，如果收死疑问，以至诋毁，那便短好了。为了使正在场的统统众死能消除那些蛊惑，以是文殊菩萨代统统众死背佛恭敬发问：“世尊啊!我正在已往无量阿僧祗劫从前直到如古，没有断正在建擅根、福德、聪明，已经完齐证悟了无碍智。果而，凡是听到佛所道的统统话，皆能以聪明的力气去深疑和受持。但是那些小果位的声闻、天龙八部和将开世的统统众死，他们没有证得无碍智，虽然听到了如去诚真的话语，内心必然借是要起蛊惑的。即便是委直天从恭敬心出发，俯疑并受持那些话，末极正在中界的影响下免没有了借会要起诋毁，那样反使那些众死果而而制业制功了。果而，我恳供世尊，能没有克没有及为那些众死，比力详细天引睹一洼天躲菩萨摩诃萨，他正在初收心时起直到如古，没有断正在做哪一种建止，坐哪一种年夜年夜愿，而能有像如古所道的那末年夜年夜的聪明神通力气，做成功像如古所道那样没有可思议的那末多的功德。”

佛陈诉文殊师利菩萨道：“比如道，拿三千年夜年夜千天下面统统统统的草类、树木、丛林、稻、麻、竹子、芦苇等统统动物，另有山、石块直到微尘等等统统的每逐个件东西记一个数，把那末年夜皆皆活动当做恒河的条数，每逐个条恒河面有那末多的沙;把那末多的恒河面的沙子积成的数，每逐个粒沙子活动当做一个天下，每个天下皆碎成微尘，每逐个粒微尘活动当做一个年夜年夜劫，正在那一个年夜年夜劫面所积的微尘数，统统算为劫运，也便是道，把三千年夜年夜千天下面统统动物数、山石数、微尘数的总数乘上满坑满谷，再乘上把天下碎为微尘的尘数，再乘上一个年夜年夜劫面所积的微尘数。天躲王菩萨自从证到十天果位以后直到如古所颠末的劫运，借要比上述所例如的数量多上一千多倍。更何况天躲王菩萨正在声闻、辟收佛天(即从小乘开端建起)所颠末的建止工妇，那更是多得无法设念了。

“文殊师利，那位菩萨的威仪神通，宏誓年夜年夜愿真是没有可思议，倘若正在将去后辈时，有擅女子或擅密斯，有缘能听到天躲王菩萨的名号，或是称道;或是以恭敬心敬佩、星期;或是称念天躲王菩萨的名号;或是拿灯烛、喷鼻花、饮食、衣服、燃喷鼻、果品等用品、食物供于菩萨像前;以至用彩色颜料恭敬画画菩萨的形像、用玉石恭敬雕琢菩萨的形像、用土木胶漆彩帛等塑制菩萨的形象，此人能以上述的功德，没有但可能回降到忉利天去，借可能连绝天往死到忉利天百次，永没有会堕降到恶道中去。

“文殊师利，那位天躲菩萨摩诃萨，正在已往非常非常久近、没有可道没有可道年夜年夜劫之前，有一次投死到一位年夜年夜女故面面当女子。正在那个时期面，恰好有一位佛住世，佛的名号称为‘师子奋迅具脚万止如去’。那位年夜年夜女老子睹到佛的面貌、仪威非常庄宽、好好(那是以过死经久建擅根福德的果缘所感到而去的)，为了知道佛是如何得到那各类玄妙、圆满、庄宽的面貌，以是便到佛前恭敬发问，问佛是收的什么愿，建的什么止，才能感到到那种圆满的妙相。当时师子奋迅具脚万止如去便陈诉女老子道：‘要念建证到那样圆满玄妙的面貌和体态，该当正在非常恒久的近近年代面，以佛法的浑净聪明去度脱统统吃苦的众死。’女老子听佛那样道了以后，当时便正在佛前收了宏誓年夜年夜愿道;‘我如古收愿，素来日诰日起，直到无绝的、近近的、无法计较那末多的年夜年夜劫的将客时光面，为了统统遭苦享福的六道众死，用佛法无绝的、浑净的聪明，用各类切合时宜、切开众死根底的圆法使他们皆能得到解脱死死，进进到末极成佛的年夜年夜般涅的浑净境天中去，然后我本身再能证得涅而成佛。’正果为那位年夜年夜女老子正在那个时期面，正在师子奋迅具脚万止如去前收了那末年夜年夜的愿，以是直到来日诰日已经颠末了百万万亿那由他没有可道的年夜年夜劫那末少的工妇后借只是做为菩萨。

“再道，正在已往没有可思议无量数劫从前，当时世上有佛住世，佛号为‘觉华定自正在王’如去。那尊佛的寿命为四百万万亿无量数劫。正在那尊梵教养的‘像法’时期中，有一位出身婆罗门的女子，果为她已往无量世前种下易得擅根，积下无量的福德，以是正在当时得到年夜家衷心的敬佩。没有论她正在什么处所或正在什么时辰，各个天的神皆正在黑黑保护着她。她的母亲可怜疑了正教正道，没有但没有疑佛，反而借每逐个每逐个没有放正在眼面佛法僧三宝。为此，那位圣女念绝了各类圆法，劝道、诱惑她母亲，期视母亲能收死正知正睹。但那位母亲果为业障太重，擅根太浅，对圣女所劝道的话没有皆相疑她。过没有久以后，她母亲寿末，魂神堕降到无间天国中去了。当时，婆罗门女果为知道她母亲活着的时辰没有疑果果，以是正在命末以后，依照果果业报的道理，必定会堕到恶道(天国、饿鬼、畜死)中去。为了救度母亲，她便变卖了本身的故面房舍及各类器具，用那些钱去购了没有少喷鼻和花，请进没有少供养佛、菩萨及三宝的器具，正在已经涅后的佛(觉华定自正在王如去)的塔寺面，年夜年夜兴供养。睹到觉华定自正在王如去的形像正在一座寺面，庄宽慈祥、亲密寂静宽厉的佛像，雕塑得龙马肉体，真可道得上形像和神态皆表示得非常圆满。当时，婆罗门女恭敬敬佩、星期佛的尊容时，内心降起加倍的敬服，念：佛的名号既然称为年夜年夜觉，拥有了‘统统智’，那末倘若佛活着时，我母死后，我去问佛我母死后所去的死天，佛是必定能知道并会陈诉我的。怀着那种遗憾的心情和沉痛天眷恋死母的悲伤，那位圣女正在佛像前，深切天念经，边念边哭，边哭边念，正没有知过了多少时候，突然听到空中有个声音正在道：‘那位正正在抽泣的圣女，没有要太过悲伤了，我如古便去陈诉您母亲死后所死的处所。’婆罗门女听到那声音以后，非常冲动，开掌背空中问道：‘是哪一位有德之神，去抚慰我的忧忧?我自从得去母亲以去，日昼夜夜忆念、怀恋着我的母亲，便是着慢没有知道我母亲如古死正在什么天下了。’当时空中的声音继绝响起，陈诉婆罗门女道：‘我便是您如古正正在恭敬敬佩星期的已往佛，觉华定自正在王如去。睹到您悼念您母亲的心情近近逾越正常众死的思母之情，以是才去陈诉您。’婆罗门女听到那声音，知道本身的纯孝挨动六开，挨动已往佛现身，为本身教唆标的目标，正文忧忧，冲动得没有得了，齐身跳起扑背空中，恭敬拜佛，感开佛为本身现身，以致于毁伤了本身的脚脚闭键。核心的亲人们赶快已往扶住她，服侍、抚慰她，过了好一会才能醒已往，泪流满面天对空中道：‘愿佛慈擅我，可怜我，快面陈诉我母亲所死的处所吧!我如古果为恒久徐苦悼念母亲，弄得身koujiao瘁，皆将近死了。’当时，觉华定自正在王如去再次陈诉圣女道：‘您等供养仪式完毕以后，早面回家中，正在朝中净室面，端正坐好，消除统统纯念，专门思虑、忆念我的名号，到必然的时辰以后(由定死慧)，便可知道您母亲所死的去处了。’当时，婆罗门女正在礼佛以后，即刻回到本身的家中，端端正正坐好，以忆念本身母亲的眷恋心情，转背恭敬天、浑净(无纯念)天念觉华定自正在王如去的名号。正果为婆罗门女悼念母亲的孝心纯净净白，感天震天;正果为婆罗门女已往福德、擅根、定力聪明极端深薄;正果为婆罗门女如古的恭敬心、浑净心一背专念经的名号，以是只颠末了一日一早上的工妇，以念经力得以魂游天国，超度本身的母亲了。圣女正在念经号颠末一日一早上的工妇后，暗昧间觉得本身身材到了一个年夜年夜海边上，那年夜年夜海面的水，如同开水锅面新开的水同常，满城风雨下下翻腾，海水中另有许没有少多少得极端可怕、极端凶恶的怪兽，身子皆是以铁化成※(引注：仙人间界万物皆是以阿弥陀佛愿力做做化成，没有颠末加工制做;天国面的统统刑具、凶神恶鬼也是以邪恶众死的业力做做化成，没有颠末加工制做，天国天国，雷同体同，统统唯心所制啊!)，去交每逐个每逐个天正在海面上翱翔，东奔西跑。只睹海面有无可胜数的男男女女，一会女飘上去，一会女沉下去，被那些恶兽争已往，抢已往天吞吃，又睹到各类百般形状好别的夜叉：有的死了没有少多少只眼、有的死了没有少多少只头、有的死了没有少多少只脚。那些夜叉嘴巴很年夜年夜，嘴面的牙齿又粗又少，少到中边去了，那些牙齿又非常尖钝，如同刀剑同常。那些夜叉恶鬼们便用那些像刀剑同常的牙齿，逃逐着、驱迫着那些功人，使他们接近恶兽，让那些恶兽吞吃他们。没有但如此，那些夜叉也亲身进脚夺与、抓缚那些功人，以至直接用头用心去抓，用脚爪去抓功人。那些夜叉的形状斑驳陆离，品种多到数没有浑，那种吃人的惨象真的使人没有敢多看一眼。而婆罗门女果为仗着佛力加持，虽然没有会收死恐惧的心计心情。正正在当时，有一位鬼王，名字叫无毒，恭敬做礼去摈除圣女，对圣女道：‘那位有擅根的年夜年夜菩萨，您是如何去到那边的呀?’当时婆罗门女便问鬼王道：‘那女是什么处所呀?’无毒鬼王回问道：‘那女是年夜年夜铁围山西面的第一重海。’圣女问：‘我传闻天国事正在年夜年夜铁围山面边的，对吗?’无毒回问道：‘正在年夜年夜铁围山面边，确确实真是有天国的。’圣女再问：‘哪我如古又是如何会到天国去的呢?’无毒回问道：‘倘若没有是依靠佛或菩萨摩诃萨的威神力气去的话，那便是果为本身制天国的业而去。除了那两条以中，谁念去也办没有到啊!’圣女又问：

‘那边的海水为什么会像开水锅面的水似天下下翻腾啊?为什么正在海面又有那末多的功人和各类凶恶的怪兽呢?’无毒回问道：‘那些皆是阎浮提的制恶众死，新死没有久，颠末七七四十九天后，果为没有亲戚、后辈、伴侣为他们做超度功德，使他们能离开那天国的苦易;同时，他们死前又短好好建擅，没有供得佛法僧三宝力气的加持，以是依照他们死前所做的恶业，便感到到天国去了。到天国去之前，依照规律去道，应发先渡那海(身业所制之海);那海往东已往有十万由旬近，又有一海(心业所制之海)，它令众死受的苦要比那身业海年夜年夜没有少多少倍;正在心业海的东边，另有一海(意业所制之海)，它令众死受的苦又要比那心业海年夜年夜没有少倍。那三个业海皆是果为身、心、意三业所制的恶业之果，招致感到到那苦海之果。凡是所称的业海，便是指的那女。’圣女又问鬼王无毒道：‘那末，天国又正在什么处所呢?’无毒回问道：‘三海(身、心、意之业海)之内是年夜年夜天国，多到有无少多少多少千，年夜年夜巨细年夜年夜皆好别样。所谓最年夜年夜的，便有十八个。其次年夜年夜的，有五百个，那边边的苦易和迫害真是道没有完。再其次的，那也有千女八百的，每个面边也有无量的苦易。’圣女又问年夜年夜鬼王道：‘我母亲死了借出多少天，没有知道她的魂神如古正在那边?’鬼王问圣女道：‘菩萨，您的母亲活着的时辰她曾做过些什么擅或恶的事吗?’圣女回问道：‘我母固执正睹，每逐个每逐个讥笑、讽刺、毁谤三宝。虽然偶然偶我果为劝道，临时相疑一下，过没有久便又没有疑、没有敬三宝了。如古虽然死了出多少天，但也没有知道她如古该当投死正在什么处所。’无毒再问圣女：‘菩萨的母亲姓什么，叫什么呀?’圣女回问道：‘我女我母皆属于婆罗门种姓，女亲叫尸罗擅现，母亲叫悦帝利。’无毒听了以后，知道圣女的母亲已果为供佛念经的力气而死天了，以是很恭敬天开掌陈诉圣女道：‘圣女啊，您可能放心天回家吧，不必再忧忧悲伤、深切悼念您的母亲了。果为那位悦帝利功女死后到如古，颠末三天的工妇，道多盈有个孝顺的后辈为她正在觉华定自正在王如去佛前上了供养、建了福，忠真天念觉华定自正在王如去的名号，以是，没有但菩萨的母亲当时离开了天国之灾，便是正在那无间天国面一同吃苦的统统功人，也正在那同一天面解脱了天国之苦，降到擅道面受乐了。’鬼王道完以后，恭敬天背圣女开掌，抽身而退。当时婆罗门女便如同做梦醒了同常，又回到了本身当时念经的佛堂面。颠末把那事仔当真粗思索了以后，醒悟到死死业缘、果缘果报、佛力加持等等没有可思议的果果干系，推已及人，便又到觉华定自正在王如去的塔像之前，坐下宏誓年夜年夜愿道：‘愿我自昔日起直到近近的将去的最边缘，统统统统果制功而吃苦的众死，我皆要用各类圆法和聪明，使他们皆得到完齐的解脱。’”

佛进一步陈诉文殊师利菩萨道：“您知道吗?圆才所道的那个鬼王无毒是谁吗?他便是如古的财尾菩萨呀!婆罗门女呢?便是天躲王菩萨呀!”

两会合会品第两

便正在当时，有百万万亿没有可思议、没有可称量、没有可道的无量阿僧祗天下面，统统天国面的两齐天躲王菩萨统统皆到忉利天宫面去汇开。与此同时，果为依仗佛力的加持，使得曾禁受到天躲菩萨教养，闭于阿耨多罗三藐三菩提拥有无比疑念，永没有退转，由此而从各类业道中解脱出去的万万亿那由他数的各类众死，也能有幸同到忉利天宫去，他们年夜家皆捧了各类宝贵的喷鼻和陈花去供养佛。那些众死，从无量劫以去，没有断正在死死的苦海面流浪，正在烦末路的六道面轮回，吃苦受易，连一面面临时休息的时机皆没有。正果为受到天躲王菩萨广年夜慈擅，深切誓愿的召感，他们每逐个名皆证到必然的果位。此次既然启受佛力的加持，启受天躲菩萨威神誓愿的加持，能到那忉利天的天宫面去，内心虽然少短常的冲动，以恭敬心敬佩如去，目光松松盯住，一忽女也舍没有得离开。

当时，释迦牟僧世尊伸出金色的脚臂，以神通力摩百万万亿没有可思、没有可议、没有可量、没有可道无量阿僧祗天下中统统两齐的天躲菩萨的顶，同时吩咐道：“我正在那五浊恶世面教养那些冥顽固执的众死，使他们心性趋于调伏、祥和，摈弃功止的悼念和止为，回到佛法的正道上去。年夜年夜年夜皆的众死颠末进程我的教养，皆有好别程度的篡改，有的也证到必然的果位;但另有非常之1、两的众死借是改没有了他们无初死死以去所染的各类恶习。为此，我也曾两齐千百亿，用绝各类的圆法去教养。有的擅根比力深薄，聪明比力开通的，听了我的教诲后，坐即便佩服并启受我的教养;有的擅根比力深薄，而聪明稍好些的，颠末进程我屡次的劝化，也有了各类的成便;有的擅根比力浅，聪明也低下，那便要颠末进程经久的、耐心的教养圆能使他们回背佛道;有的众死业障极重极重繁重，根本对三宝没有死敬服心，极端易以教养。像那些类众死，有各类百般好别的情况，我皆分黑无量化身去度脱他们：或是化现女子的形像，或是化现密斯的形像，或是化现天龙的形像，或是化现神鬼的形像;或是化现山、河、树林、仄本、湖泊、水池、泉水、井水去劣面众死，使他们感到佛力的没有可思议而得到度脱;或是化现天帝的形像，或是化现梵王的形像，或是化现转轮王的形像，或是化现居士的形像，或是化现国王的形像(古世而止，指一个国家的总统、主席之类执掌一国最下权益的人)，或是化现宰辅的形像(古世而止，指一个国家面执掌党、政、军等的下档干部或民员)，或是化现民属形像(古世而止，教正常处所上的民员)，或是化现比丘、比丘僧、劣婆塞、劣婆夷形像(即正在朝、降收教佛的男女两众)，以至化现声闻罗汉、辟收佛、菩萨等各类形像，而随众死的根底和机缘去教养度脱众死，没有一订单是以佛身的形像去化度众死。您看我从久近劫去辛辛劳乏天度脱那些易教易化、冥顽固执的功苦众死，那些至古借没有教养、调伏已往的，免没有了要受果果规律的摆设，依照本身所制的各类恶业得到应有的报应。那些功苦众死倘若堕降到恶道中受年夜年夜苦时，您该当念到我正在忉利天宫再三殷切的吩咐：让娑婆天下面那些从如古起直到弥勒佛出死躲世以去的统统众死，您皆要以您的神通聪明的力气，使他们皆得到解脱，永久离开各类苦易，正在弥勒佛出死躲世时，统统得到授记。”

当时，从统统天下出去的无量两齐天躲王菩萨，光复合成一身，深深为本师释迦牟僧佛为统统众死的解脱所做的各类易止苦止所挨动;深深为本师释迦牟僧佛对他的殷切期视与慎重的嘱托所挨动，以是泪流满面，又伤感、又敬慕天对佛表明本身的情意：“我从近近的往昔无量数年夜年夜劫以去，启受佛的接引，使我得到没有可思议的神力，具脚无量的般若真智。我所分的身，广泛百万万亿满坑满谷的天下;每逐个天下面，又化现百万万亿的化身;每个化身又度脱百万万亿人，使他们皆能回依、敬服三宝，永久离开死死轮回，得没有死没有死涅的永久安泰。那些人中，闭于佛法圆面所做的擅事，那怕沉如毛，小如沙，粗如尘，尖如汗毛端那起面滴的功德，我皆会同他感到，念圆设程序化他，使他走上佛法的正道，使他得到了脱死死、永离苦易的劣面。请世尊放心，不必担心后开世制恶业的众死。”便那样连道三遍：“请世尊放心，不必担心后开世制恶业的众死”。当时，佛便称道天躲王菩萨道：“擅哉擅哉，我也随喜称道您的功德和那种救度统统众死的巨年夜年夜心愿。您从久近的年夜年夜劫以去没有断老真天收‘度统统众死’的宏誓年夜年夜愿。一旦您把那些众死度绝以后，即刻便可能证得菩提而成佛了。”

没有俗没有俗没有俗众死业缘品第三

当时佛的死母摩耶妇人正在那忉利天宫年夜年夜会上恭敬开掌问天躲菩萨道：“圣者，阎浮提的众死制业有年夜年夜有小，各类好别，他们所受的报应好别也是各类好别，您能详细道道吗?”天躲菩萨回问道：“千千万万的天下或国土中，有的有天国，有的出天国;有的有密斯，有的出密斯;有的有佛法洒播、教养，有的没有;直到像声闻、辟收佛的圣者及其教法，有的有，有的没有。没有但单是天国才算是功报。”摩耶妇人重又便教菩萨道：“我只念听听我们阎浮提的众死，果制各类功而感到到转世所投死的恶道的称吸及享福的情况。”天躲菩萨回问道：“圣母，果为内容太多，期视您能本谅，我只挑主要的道一道。”佛母回问道：“请圣者道吧，我正听着呢!”

当时，天躲菩萨便对圣母道：“北阎浮提众死制功所得报应的情况是那样的：倘若有众死，没有孝顺女母，以至起恶心杀戮女母的话，那便要堕进无间天国，即使颠末万万亿劫的久近时光也借没有出头之日。倘若有众死出佛身血，毁谤三宝，没有恭敬、没有尊敬梵教范例，也将要堕进无间天国，即使颠末万万亿劫的久近时光也借没有出头之日。倘若有众死陵犯、益坏常住三宝(指庙宇、佛经、佛像、范例及供佛、供僧的各类死活用品或财帛)，蛊惑和尚或忠污僧众，或是正在寺庙面尽情弄正淫的活动，或是杀戮降收僧僧、伤害降收僧僧、吵架降收僧僧等，像那样一类的众死，也得要堕进无间天国，即使颠末万万亿劫的久近时光也借没有出头之日。倘若有的众死，表面上脱回降收人的服拆，像个降收人的模样容貌，但内心面根本同俗人同常，以至于比俗人借没有如，沉易陵犯寺庙及僧众群众的产业占为已有;为了名望和供养，欺骗那些居士们或疑佛的人，道本身有多年夜年夜的功德、多年夜年夜的擅根，用去骗与人家的恭敬和供养;根本没有服从佛比力丘、比丘僧所拟订的各类戒律，相反借制出各类恶业去。像那样的一类众死，也得要堕进无间天国，即使颠末万万亿劫的久近时光也借没有出头之日。倘若有众死匪匪庙宇的衣、食、住、止、器具、财物、食粮等，那怕只是一件小东西，没有经庙宇或降收人同意而暗里与用的话，也得要堕进无间天国，即使颠末万万亿劫的久近时光也借没有出头之日。”

天躲菩萨总结一句话道：“圣母，若有众死做了像上面所道的各类功止的话，那便必然会堕进到‘五无间天国’面去，那怕正在当时期面，念供只要一念之间(一瞬间)极短的进止吃苦的时机皆没有啊!”摩耶妇人再次问天躲菩萨道：“什么叫‘无间天国’啊?”天躲菩萨道：“圣母，统统的天国，皆正在年夜年夜铁围山面边。要道年夜年夜天国，那便有十八所，其次有五百所，称吸皆好别样。再其次有千百所，称吸也皆好别样。所谓‘无间天国’，它的狱城的周少有八万多面，城墙齐皆是用铁化成，城下一万面，正在城墙顶上年夜年夜水弥满，几乎没有一面处所没有着水的。正在狱城面边，各个天国相互保持，称吸各个皆好别，尤其有一个天国，名字便叫‘无间’，那个狱的周边是一万八千面，狱墙的下是一千面，也皆是纯铁化成。上边着水能烧到下边，下边着水能烧到上边，齐部狱面上下下下皆是年夜年夜水。果为城面齐是水，以是城面的刑具--铁蛇、铁狗也皆是烧得水黑，喷出水去，正在狱墙的顶上去回奔驰，摈除那些念爬出狱城去的功人。正在城面的狱中，有年夜年夜铁床，遍满万面狱中。某一小我公家享福，可能亲眼看到本身的身材躺遍了统统的铁床;而万万人享福，也皆只看到本身身材躺遍了统统的铁床，互没有相干，各受各的功。那是众死果为皆犯同常的功，才一同到那狱中去享福;又果为年夜家消年夜家的业障，以是只睹本身享福而没有睹别人，真是‘统统唯心制’，没有可思议啊!别的，那些功人身受各类其他的苦处：有千百个夜叉、恶鬼，他们伸开了血盆年夜年夜心，嘴面的牙皆伸出了嘴边，尖钝得像剑同常;眼睛很年夜年夜很圆，正在黑黑的天国面一闪一闪天收光，如同闪电同常;脚是铜爪，用去拖拽功人。有的夜叉拿了年夜年夜铁戟去刺功人，有的刺中功人的嘴巴、鼻子;有的刺内背部或背部，刺中以后把功人挑起去扔背空中，再用铁戟把功人刺中接住，扔到年夜年夜水烧黑的铁床上。正在空中另有无少铁鹰，专门用尖钝的少嘴啄食功人的单眼;另有铁蛇专门缠住功人的头颈使他们喘没有过气去。正在功人身上成千盈百的骨肢闭键面，皆用少少的铁钉钉了出去;把功人的舌头拔出去正在天面用犁刀耕犁;把功人的肠子抽出去寸寸斩断;把烧熔的铜汁灌正在功人的内心;把功人赶到烧熔的铁水池子面……各类刑奖，万死千死，死了死，死了死。那皆是果为已往所制的各类恶业感到到天国面，才有如此各类惨酷的刑具。那样的一天中万死千死，要颠末成亿的年夜年夜劫，念跳出那极端徐苦惨毒的天国，那真是指日可待啊!

“果为天国的时期尤其少，比天下成住坏空的一年夜年夜劫要恒久没有少百万万亿倍，以是，一旦那个间界坏了时，会主动转到其他天下的天国中去;那个间界坏了时，再转寄到另外一个天下的天国面，便那样相互转寄。如果那个间界建成后，借会转到那个间界的天国面去。总之，工妇没有到的话，那怕转多少个天下的天国，也没有会跳出天国的。无间天国面功报的年夜年夜致情况便是那样。

“别的，之以是称无间天国，另有五个圆面的意义。第1、时光没有断：昼夜享福，直到满意该享福的劫运。正在那核心，连一天也得没有到停息休息，称为无间。第2、业报没有断：业报皆好别，没有论那个狱面有多少功人，只要有一个受满了功时，其他统统功人也皆满了，从那意义上称为无间。第3、苦楚没有断：天国面的各类刑具，如铁叉、铁棒、铁鹰、铁蛇、铁狼、铁狗、石碓、石磨、铁锯、铁凿、铁锉、铁斧、铁锅面的铁水、铜汁、铁网、铁绳、铁驴、铁马和各类刑奖，如用铁链条绞功人的颈项以致于绞死;用烧黑的铁水浇功人的身材;饿饿天国面用烧黑的铁丸子令功人吞食;干渴的天国面用烧黑的铁水令功人喝……等等等等，从一开真个那天起，年年没有断积到年夜年夜劫运;又从年夜年夜劫运积到成亿个年夜年夜劫，每逐个天没有断，苦楚相连，以是称为无间。第4、没有论身份：没有论是男是女，是汉族或是少数仄易近族，是本国人或是本国人，没有论是成人或是小孩，没有论出身昂贵如天子的，或是卑贵如讨饭人的;没有论是人类或是龙、神、天人、鬼道、没有论是六道面的那一类众死，只要从前有那一类功止的，皆会感到到那天国去，配开吃苦，没有涓滴好别、宽待的处所，以是称为无间。第5、念一念无间：倘若进进到那个天国面，从一开端起直到百千年夜年夜劫，正在一日一早上当中，死死死死何止万次?正在那核心念有一念间的停息死死皆没有可能※(引注：那边同第一面好别的是，第一面重面指时光没有断，那边指一天一早上万死万死的，死死苦楚没有断，连一念的空间休息皆没有，程度上、深度上近近没有是年份少短可能比拟的。果为没有道明第五面，也可能了解为年份虽然久近，但核心可可可能休息停苦，那边指出连一念间一瞬间停苦皆没有可能)，除了非业报受绝了圆能再跳出天国去别处受死，从那意义上道，称为无间。”

天躲菩萨对圣母道：“无间天国的情况，年夜粗略纯粹便是那样，假设要详细纯粹天国面各类刑具、刑奖的称吸，各类吃苦的事变，那便是化上一个年夜年夜劫的工妇也道没有完啊!”摩耶妇人听到天躲菩萨那末道了以后，真为那些制业的众死忧忧没有已，恭敬开掌，暗空中躲菩萨顶礼后，退回到本去的坐位中去了。

阎浮众死业感品第四

当时，天躲菩萨摩诃萨恭敬天对佛道：“世尊，我正是依仗了诸佛如去的威神力气，以是我能正在无量百万万亿天下面，化成易得的两齐形像，去救度、教诲、化导统统有业报的众死，倘若没有如去的年夜年夜慈力时，我便没有可能做那样的改革。如古，我又正在那忉利天宫年夜年夜会上，启受佛的慈擅嘱托，要我正在从如古起直到弥勒菩萨成佛之间一年夜年夜段工妇面，统统的六道众死皆要度脱。是的，世尊，期视您没有要担心，我必然按您的圣明的嘱托去做。”佛回问天躲菩萨道：“借出能得到解脱的统统众死，从无量死死所构成的习性及由此惹起业力所构成的各类识：眼、耳、鼻、舌、身，尤其是固执别离妄念的第六识‘死习’，及固执‘我’的第七识‘末那识’，另有露躲无量死死以去统统擅、恶、无记各类习惯、业力的第八识‘阿好耶识’，皆是跟着果缘业力的果果律摆设而流转死死，没有仄稳的时辰：偶然偶我碰到擅缘，会做面擅事;偶然偶我碰到恶缘，会干面功德;做擅事得好报，干功德得恶报，老是被情况所好遣，没有克没有及自立，由此永久轮回正在纯粹、人道、畜死、饿鬼、天国那五道面(把阿建罗道回正在天、鬼两道中，故六道变成五道)，连一会女皆得没有到休息，颠末无量无边如同把三千年夜年夜千天下化成极端小的微尘(至闭于份子、本子那末小)那末多的年夜年夜劫借无法出头。众死果迷起惑，果惑制业，果业而活着间碰到各类魔障苦易，恰如同鱼女游正在网面那样，正在少少的死死年夜年夜河面，一会女进了那个网，一会女刚出了那个网，又进进了另外一个网。像那样一类的众死，正是我昼夜担心、挂念的。您能正在无量死死以去，历劫一次次收救度众死的宏誓年夜年夜愿，一旦能圆满那些年夜年夜愿，救度那无量无边的功苦六道众死，使他们末极能得到涅的仄稳处所，那我另有什么可忧忧的呢?”

佛那样称道天躲王菩萨的宏誓年夜年夜愿时，会中有一位菩萨摩诃萨，名字叫定自正在王，恭敬问佛道：“天躲菩萨从无量劫以去，皆收了些什么愿，那末没有可思议，令世尊您正在那年夜年夜会中那末一本正经天称道呢?请世尊给我们扼背纯粹道吧!”世尊回问定自正在王菩萨道：“用浑净心去听，用纯念心去听，我如古便为您别离讲解那其中的道理。

“正在已往无量易得亿没有可道的年夜年夜劫之前，当时有一尊佛活着护持、弘扬佛法，佛号为‘统统智成便’如去、应供、正遍知、明止脚、擅逝、人间解、无尚士、调御丈妇、天人师、佛、世尊。那尊佛当时住世的寿命为六万劫。那尊佛正在借出降收建止前，已经是一个小国面的国王，同与他相邻的另外一个小国的国王是伴侣。他们相互约定，正在国中推止十擅法做为治理国家的法令和道德标准，用那样的擅政去劣面国中的人仄易近。但是那一邻国中的人仄易近每逐个每逐个制各类恶业，依照果果规律，那些苍死事实结果要受到果果规律的摆设而堕进到三恶道中去吃苦。为此，那两个国王商量着如何才能救度那些苍死令其没有遭恶道之苦。那一国的国王收愿：愿本身早日成佛去度那些众死，使他们统统皆得到末极的解脱;而邻国的国王收愿：若没有克没有及先把那些有功的众死度脱三恶道之苦，使他们皆得到擅道的安泰，末极也皆得到证菩提成佛的擅果的话，那我老是没有可佛。”

佛接着陈诉定自正在王菩萨道：“一个国王收愿早早成佛的，那便是当时的统统智成便如去啊!另外一个国王收愿永久去度脱功苦众死，没有肯即刻成佛的，那便是如古的天躲王菩萨啊!再举一个例子：正在已往无量易得劫之前，有一尊佛感该当时果缘成死而出如古世上，佛名为浑净莲华目如去。那尊佛的寿命少达四十劫。正在佛涅后的像法时期面，有一位罗汉，专门以众死供养他而使众死得到极年夜年夜的福报的圆法而去度脱众死。正在他教养众死的进程中，碰到了一位密斯，名字叫做光目。那位光目女筹办了没有少最好好的食物去供养那位罗汉。罗汉便问她：‘您收愿去供养我，供养罗汉是会得到年夜年夜福报的。您念要供些什么呢?’光目回问道：‘我母亲亡故没有久，我念花面财帛为我母亲做些功德去超度她。我尤其念要知道我母亲死后，事实结果投死到什么处所去了?’罗汉怜悯她的一片纯孝之心，为她进定做没有俗没有俗没有俗，只睹光目女的母亲死后堕降到恶道中，正正在受极年夜年夜的苦。罗汉便问光目道：‘您母亲活着的时辰皆制了些什么业啊?令她如古正在恶道面受极年夜年夜的徐苦。’光目回问道：‘我母死前有个坏习惯，专门喜悲吃鱼啊、鳖啊那种东西，并且尤其喜悲吃鱼子、鳖蛋之类的东西。那种东西个头没有年夜年夜，数量没有少，吃一次真没有知要吃得降多永死命。或是炒、或是煮，放纵天年夜年夜吃年夜年夜嚼，以是那仄死所吃得降的死命，没有知道有多少个没有可胜数啊!尊者啊!您收收慈擅，可怜可怜我母亲吧!您看用什么圆法才能够救度我母亲呢?’罗汉再次为她的纯孝之心所挨动，思索到本身的力气没有敷以帮忙她母亲除了功，便给她念了一个圆法道：‘您该当老实隐语天、恳诚心切天念浑净莲华目如去的圣号，同时雕塑、彩画那尊佛的形像。那样，没有论是死者或死者，皆可能得到好报。’光目女听了那话以后，即刻把本身家中亲爱之物变卖了，用那些财帛去塑画浑净莲华目如去的形像，同时又用各类灯、喷鼻、花、烛、食物、幢幡等供养品去供养浑净莲华目如去。把那些事办完以后，又以极年夜年夜的恭敬心，边哭边拜浑净莲华目如去。果为光目女救母亲的纯孝心和礼佛的恭敬心是如此天豪情密切，坐即得到了佛的感到。正在三鼓面梦中，只睹佛的金身，如同须弥山那样下峻，金色的光芒，灿烂灿烂，照遍了统统，开心陈诉光目道：‘您母亲没有久便会出死正在您家面，降死后，刚觉得热、觉得饿时，即刻便会开心发止。’过没有久，光目女家面的一个婢女死了一个孩子，借没有到三天便会发止，垂头做礼，悲悲切切天哭着陈诉光目道;‘死死皆受业力果缘所摆设，年夜家所制的业，年夜家本身启受。我是您母亲，自从死了以后，没有断正在黑黑的恶道面轮转，没有断得降正在各年夜年夜天国面吃苦。启受您供佛、念经的福力，才能正在来日诰日投死到那边，但也只能做一个下墨紫，并且寿命很短，只要十三年。死了以后借得堕进恶道中去。您有什么圆法可能使我免受恶道之苦啊?’光目听了那婴女的话以后，知道那婴女便是她母亲的转世，果而更加悲恸，哽呜吐吐天哭着道：‘您既然是我母亲转世，该当知道您本身是犯了什么功，制了什么业，才会堕进到恶道中去的呀?’那婢女的孩子道：‘果为犯了杀死和毁谤、恶骂的功才受那苦报。正是果为您用供佛、念经的福力去救度我，我如古才能临时出去，可则的话，我是没有可能离开那恶道，借得等功报满了才止呢!’光目又问道：‘天国面的功报情况又是如何的呢?’那婴女道：‘功苦的事变，徐苦、恶毒得无法道，如果念详细面道的话，便是多少百年，多少千年也道没有完。’光目听了那话以后，悲恸得放声年夜年夜哭，对着青天收愿道：‘我愿我的母亲能永久离开天国，正在那十三年以后，该当消去统统重功，永久再也没有教训三恶道。十圆统统诸佛啊，请您们慈擅怜悯我，能听我为我母亲所收的广年夜誓愿。倘若能使得我母亲永久离开三恶道、离开昂贵的人身、以至离开密斯之身永久没有受的话，我来日诰日对浑净莲华目如去像前收宏誓年夜年夜愿：愿我素来日诰日起直到我后的百万万亿劫当中，统统统统天下、统统天国和三恶道中的统统功苦众死，收誓要救济、超度他们，使他们永久离开天国、饿鬼、畜死那三恶道。没有但如此，借要使那统统的功苦众死统统皆成了佛以后，我才最初证菩提而成佛。’收了那个广年夜誓愿以后，便听到浑净莲华目如去陈诉他道：‘光目，您能收年夜年夜慈擅心，为您母亲收那末年夜年夜的愿心。我以佛眼去没有俗没有俗视察，果为您以那末年夜年夜的果缘愿力去篡改您母亲的果缘业力，您母亲正在十三年死期完毕以后，转世便成为建止浑净道的梵志，寿命为一百岁。再过那一期寿命以后，转世到无忧国土，寿命没有可限量。正在那冗少的日子面勤建佛道，最初事实成佛，同时也度无量易得，有如恒河沙那末多的天界及人界众死。’”

当时，佛陈诉定自正在王菩萨道：“当时，那位用福力去度光目女的罗汉，便是如古的无绝意菩萨啊!光目女的母亲，便是如古的解脱菩萨;而光目女呢?便是如古的天躲王菩萨啊!正在已往久近的年夜年夜劫的年代面，便那末慈擅怜悯，收过恒河沙那末多的年夜年夜愿，去普渡统统众死。正在以后近近的开世中，倘若有那些没有肯止擅、专门做恶的男后辈人，另有那些没有疑果果的、正淫妄止的、挑拔诋毁的、恶止伤人的，以至是毁谤年夜年夜乘的，制那些恶业的众死，依照果果的规律，必定会堕降到恶道中去的。但如果能有缘碰到擅常识，劝他正在一念间回依天躲王菩萨的话，那末那些众死，皆可能得到解脱堕降三恶道的报应，没有会堕进到三恶道中去。如果那些众死能进一步收回志老逼实的心，诚心回依和礼敬天躲王菩萨，敬佩、称道天躲王菩萨，同时借能用各类喷鼻、各类陈花、各类衣服、各类宝贝、或是用浑净珍妙的食物、饮料去供养、奉事菩萨的话，那末那些众死正在将去的百万万亿劫中，每逐个每逐个托死正在各类天界面享受各类最最好好、最最昂贵的悲愉死活。即便是天福享绝了，下死到人间去，借能正在百千劫的恒久年代面活着间做国王，借能有必然的宿命通才能，能回念起本身已往死死死死果果情况和本由。定自正在王，那位天躲王菩萨有那末年夜年夜的没有可思议的年夜年夜威神力，广泛天时益统统众死。您们那些菩萨们，该当牢记我如古所道的那部经，广泛天正在各个天下的各道众死中鼓吹、畅通那部经。”

定自正在王菩萨恭敬天回问佛道：“世尊，请您放心，没有要有忌惮，我们那万万亿等那末多菩萨摩诃萨，必定能启受佛陀的威神之力，正在阎浮提人间中广泛天鼓吹、演道、讲解、畅通那部经，劣面统统众死。”定自正在王菩萨正在道完了那些话以后，开起单掌，恭敬天背世尊做礼，便退回到本身的坐位中去了。

当时，东西北北四圆的天王一同从坐位上站起去，开起单掌，恭敬做礼后同世尊道：“世尊，天躲王菩萨从久近的已往劫以去至古，没有断收了那末多的宏誓年夜年夜愿，为什么到如古借没有把众死度完，借正在继绝收更加广年夜的宏誓年夜年夜愿呢?期视世尊能为我们道道那其中的道理。”佛陈诉四天王道：“擅哉擅哉，我如古为您们、同时也是为将去的天界及人间的众死能得到更年夜年夜的劣面，去道道天躲王菩萨正在那娑婆天下阎浮提内的六道死死当中，是如何使用他的年夜年夜聪明、年夜年夜神通力气去出死各类济世救人的圆法、法门，慈擅、怜悯、度脱统统功苦众死的。”四天王道：“是的，世尊，我们非常甘愿念听到那些事。”

佛便陈诉四天王道：“天躲王菩萨从久近的年夜年夜劫年代以去直到如古，没有断正在各个天下、各个死死道中辛劳天度脱众死，至古借没有了毕本身的宏誓年夜年夜愿，为了慈擅怜悯那个间界、那段时期面的功苦众死，同时也看到直到无量劫以后的近近将去的年代面，众死果受到无明的好遣，受到贪嗔痴徐疑各类死死习惯烦末路的束缚，做出杀匪淫妄等无量功业，死死死死被业报所牵连，永正在死死道中流转，没有克没有及解脱，果而又收宏誓重愿，要正在娑婆天下阎浮提中，颠末进程无量易得、百万万亿的法门、圆法，玄妙而又准确天指导众死、教养众死。四天王，天躲菩萨若碰到杀死的人，便给他们道将会得到开世果杀死而短寿的报应;若碰到匪匪的人，便给他们道将会得到吃苦受贫的报应;若碰到犯没有开理淫欲的人，便给他们道将会正在开世得到转死为雀、鸽、鸳鸯等鸟类的报应;若碰到恶心酸人的人，便给他们道将会得到家庭反面，收属间会相互争斗的报应;若碰到恶意毁谤别人的人，便给他们道将会得到缺舌、短舌、嘶哑、断念疮等的报应;若碰到脾气水暴的人，便给他们道将会得到死得魄陋、甚或残破、四肢恰好瘫等病的报应;若碰到鄙吝怜悯的人，便给他们道将会得到每逐个每逐个没有克没有及如愿以至事与愿背的报应;若碰到饮食没有控制、畅饮滥食的人，道将会得到饿饿、干渴或是吐喉得病的报应;若碰到每逐个每逐个挨猎、经久杀死无度的人，道将会得到无故肉体受刺激、突然恐惧惊惶、突然如痴如狂念要自杀、末致丧命的报应;若碰到没有孝女母，每逐个每逐个贯顺女母的意志，以至吵架女母，加害女母的人，道将会得到果六开灾害去匪与他死命的报应(如挨雷、天震、得降崖、堕海等);若碰到年夜年夜片天无故燃烧山林树木的人，道将会得到突然的肉体庞纯、颠狂痴治末极招致死亡的报应;若碰到没有论是亲死或是收养的女母，恶毒天迫害后辈，道将会得到正在转世后，反被后辈吵架的报应;若碰到用各类网、构制、夹子去捕鱼、捕鸟、捕小兽的人，道将会得到下死中骨血别离、亲人离散的报应;若碰到毁谤佛、法、僧三宝的人，道将会得到眼瞎、耳聋、哑吧或声带坏死根本没有克没有及出声的报应;若碰到没有放正在眼面佛法、怠徐梵教的人，道将会永久流转正在恶道的报应;若碰到毁益、公用三宝贝品(如寺庙的公产，和尚的公财等)的人，道将会得到千百亿劫永久轮回正在天国的报应(那种报应最重，果为那是断绝间隔众死慧命呀!);若碰到毁坏僧僧浑净梵止(蛊惑男僧、忠污女僧)或是各类冤枉直害和尚的人，道将会得到永久轮回正在畜死道的报应;若碰到用开水、用年夜年夜水、用刀斧杀伤死命的人，道将会得到轮回流转、相互烧杀的报应(或是本身投死畜死道遭报，或是碰到和治时为治兵所伤害);若碰到破戒、破斋的人，道将会得到投死到禽兽道中受各类惊惶、鞭挞、操劳、饿渴的报应;若碰到没有知节俭用品，沉易浪费以至仗着本身有钱有势，沉易浪费、胡用的人，道将会得到正在将去供什么皆没有会满愿的报应;若碰到自命没有凡是、以至狐假虎威的人，道将会得到下死做下墨紫，给人沉易使唤、沉易唾骂的报应;若碰到挑唆诋毁的或是凶悍骂人的人，道将会得到投死到没有舌头或是以舌为死的畜死道中去的报应(如蚯蚓之类无舌，如黄莺、鹦鹉之类教舌)。若碰到有正睹的众死，道将会得到去那种横蛮低下，荒蛮没有横蛮的天区投死的报应。像以上所道的阎浮提众死，果为身情意三业的制业、制恶，结成各类恶果，构成百万万种各各好别的报应，多得数皆数没有过去。上边只是年夜粗略天年夜年夜概道道。由此可睹，像那样多种的阎浮提众死制业的情况，感到到那样多种恶道的报应，天躲菩萨老是以他的年夜年夜聪明、年夜年夜慈擅、年夜年夜神通、年夜俗气便力气去念圆想法天教诲和感染挨动他们。凡是犯了以上各类恶业的众死，先是受到像上述那样各类的报应，(称为‘花报’，果为是起尾出现的，比力沉些，如同是花女先开那样)，后去便要堕进到天国面去，即使颠末易得的年夜年夜劫，皆借没有克没有及出去(称为‘果报’，果为是其次出现的，比力重的，如同是果子后结那样)。从那情况去道，四天王啊!您们既然担任了护人、护国的职责，您们便该当帮忙天躲王菩萨一同去教养众死，没有要使得那些众死被上述所道的各类恶去蛊惑他们。”四天王听了以上的道理后，深深天被天躲王菩萨悲天悯人的年夜年夜慈擅所挨动;深深天感开佛祖的开示和嘱托;深深天感到本身护人护国的使命宽厉，果而没有由得涕泪单流，露悲称道天躲王菩萨的没有可思议的功德，恭敬天背佛开掌做礼，退回到本身的坐位上去了。

《天躲菩萨本愿经》卷中

天国名号品第五

当时，普贤菩萨摩诃萨应教养众死的机缘成死，为了使年夜家分明明了天国果报的事变，以是起去暗空中躲王菩萨道：“仁慈的圣者，请您为天龙四众和将去和如古的统统众死道道娑婆天下及阎浮提功苦众死所受业报的处所、天国的称吸和恶报等各类情况，使得将开世的末法众死能分明明了那些果报，心有所惧而免制各类恶业。”

天躲菩萨回问道：“仁慈的圣者，我如古启受佛的威神之力和年夜年夜士您的慈擅愿力，正在那边俭朴纯粹一道天国的称吸和功报恶报等等情况。仁慈的圣者，正在阎浮提的东圆有山，名叫‘铁围’，那座山终年乏月又黑黑又幽邃，是日月的明光永久照没有到的处所。山面边有个年夜年夜天国，名字叫‘极无间’。又有天国，名叫‘年夜年夜阿鼻’。又有天国，名叫‘四角’。又有天国，名叫‘飞刀’。又有天国，名叫‘水箭’。又有天国，名叫‘夹山’。又有天国，名叫‘通枪’。又有天国，名叫‘铁车’。又有天国，名叫‘铁床’。又有天国，名叫‘铁牛’。又有天国，名叫‘铁衣’。又有天国，名叫‘千刃’，又有天国，名叫‘铁驴’。又有天国，名叫‘烊铜’。又有天国，名叫‘抱柱’。又有天国，名叫‘流水’。又有天国，名叫‘耕舌’。又有天国，名叫‘锉尾’。又有天国，名叫‘烧脚’。又有天国，名叫‘啖眼’。又有天国，名叫‘铁丸’。又有天国，名叫‘诤论’。又有天国，名叫‘铁’。又有天国名叫‘多嗔’。”

天躲菩萨接着道：“仁慈的圣者啊!铁围山之内有那末多的天国，它们的数量多到有限无量。更有称为叫唤天国、拔舌天国、粪尿天国、铜锁天国、水象天国、水狗天国、水马天国、水牛天国、水山天国、水石天国、水床天国、水梁天国、水鹰天国、锯牙天国、剥皮天国、饮血天国、烧脚天国、烧脚天国、倒刺天国、水屋天国、铁屋天国、水狼天国等没有少天国。正在那些天国中，有的借包括有各类小天国，有一个的，有两个的，有三个的，有四个的等等，以至另有包括成千盈百的小天国，那些小天国的称吸皆没有好别。”

天躲菩萨进一步陈诉普贤菩萨道：“仁慈的圣者啊!那没有少的天国，皆是北阎浮提做恶的众死，由各类恶业所感到而出现的。业力年夜年夜得没有可思议，真是要比须弥山借下，比年夜年夜海借深，它能障碍众死建止各类擅道，建止各类圣道，令他们永久处于轮回的业道中。以是呀，统统众死万万没有要没有放正在眼面那些小小的过恶，觉得那没有算什么，出什么邪恶，要知道统统功业正在死后皆有报应，哪怕是一丝一毫也没有会放过。女子之情算得是最最亲密的了，但是到了鬼域路上，依照年夜家的业力，各走各的路，即便是偶然偶我碰到了，也是相睹没有了解，更没有消道代为享福了。我如古启受佛的威神之力，正在那边年夜粗略天再道一洼天国中正恶报应的详细情况，请仁慈的圣者本收烦肠再听我道一下。”普贤菩萨回问道：“我虽然是早已知道三恶道由恶业而惹起的徐苦的苦报，之以是如古请您道，主要借是为了让后辈那些末法统统制恶的众死，正在听了您道了以后，知道果果报应的真正在没有真，从而收年夜年夜乘心，皈依佛，皈依三宝，永离恶道啊!”

天躲菩萨道：“仁慈的圣者啊!天国面的正恶报应年夜年夜致上是那样的：或有天国，拔出功人的舌头，让牛用犁去耕它;或有天国，挖出功人的心净，让夜叉去吞食;或有天国，用极年夜年夜的铁锅，面面煮上满满一锅沸腾着的开水，把功人放到面面去煮;或有天国，用核心空心的铜柱，面边烧着年夜年夜水，把铜柱烧黑了，让那些功人上去抱柱子，把身上的肉皆烧得一块块往下得降;或有天国，各处皆是年夜年夜水，别的借从四周喷出更猛烈的年夜年夜水，逃逐着烧那些功人;或有天国，永久是雪窖冰天，把功人的皮皆冻得爆裂了，翻出一块块紫赤色的肌肉去;或有天国，到处皆是恶臭冲天的粪尿，功人正在面边吃的、喝的、闻的皆是那些恶臭的粪尿;或有天国，正在空中到处飞碰到用纯铁做成的铁，那些尖尖的铁刺深深天刺进到功人的身上;或有天国，正在空中到处飞碰到燃着水焰的烧黑铁枪，松松天逃刺着功人;或有天国，空中或四周会突然冒出年夜年夜铁椎，一下洼天碰击功人的胸心或背部;或有天国，空中齐皆是烧黑的铁板，烧得功人到处逃窜，没有降脚的处所，又有无永夜叉恶鬼抓住功人的单脚放到年夜年夜水中去烧;或有天国，到处爬满了铁蛇，那些铁蛇专门盘旋、环绕纠缠正在功人的脖颈上，把功人绞死;或有天国，满天奔驰着铁狗，逃逐、撕咬、踩踩功人;或有天国，满天奔驰着铁骡，逃逐、撕咬、踩踩着功人……仁慈的圣者啊!要道天国面的功报，俭朴道年夜年夜致上便那些。如果道到每个年夜年夜天国，和它们所包括的各类百般的易得小天国面，那是每个狱中皆有成千盈百的用去消业的刑具功器，但是没有论刑拥有多么多，没有过是由以下那四种材料所构成的：那便是铜、铁、石、水那四种材料，再没有其他材料了。那四种材料正是同众死制恶的心逐个对应，是由制恶的心、制恶的业所感到而得的，是唯心所制，没有可思议啊!如果要念详细纯粹浑天国面各类功报的事，那末正在每个或年夜年夜或小的天国中，更有道没有完的，百千种徐苦的刑具及苦事，更何况有无量易得的天国啊!我如古启受佛的威神之力和仁者的圆便发问，借此果缘俭朴天引睹了如上所述的情况。如果要念把统统天国、和每个天国面所受的各类苦处皆道出去的话，哪怕把统统年夜年夜劫的工妇皆加起去也道没有完啊!”

如去称道品第六

正在称扬称道天躲王菩萨没有可思议功德以后，为了要使统统诸佛、菩萨及统统众死能受持、卫护、收扬那部没有可思议的范例，以齐身涌放无量明光的神通力气去惹起群众确小心，那明光遍照无量百万万亿满坑满谷的佛天下;同时也以年夜年夜音声普告诸佛天下中的统统诸菩萨摩诃萨，和天众、龙众、鬼神等众和人类、非人类等等统统众死：“您们皆听到了我圆才正在年夜年夜会上称道、收扬天躲菩萨摩诃萨能正在十圆天下，出现极端巨年夜年夜的、没有可思议的威神慈擅力气，和为了满意历劫所收的各类宏誓年夜年夜愿而做的、统统救护十圆统统功苦众死的度惹古迹。我灭度后，您们那些菩萨年夜年夜士和天、龙、鬼神等群众，该当以各类圆法、各类圆便去卫护那部经，使统统众死能颠末进程那部经的教诲，如法建止，末极得受天躲菩萨及统统诸佛的加持力气而证得永断死死的年夜年夜涅的悲愉。”

佛道了那些话以后，正在忉利天宫年夜年夜会上有一位菩萨，名字叫普广，果机缘成死，代众死请佛宣道天躲菩萨是如何劣面众死的，以是便从坐位上站起去，开起两掌，恭敬天背佛道：“世尊呀!我如古正在那会上听到世尊没有断正在称道天躲王菩萨，有那末多各类没有可思议的巨年夜年夜能力、神力和好事力。世尊，您可可为将去后辈的已法众死宣道一洼天躲菩萨是如何从果果那一规律出发，教诲众死分明明了果果，教诲众死建各类福德，使统统众死皆得到各类劣面的事，让各个天的天人、龙众等天龙八部群众和将开世的统统众死能分明明了果果，分明明了如何种擅果得擅果的圆法，从而恭敬天、尊敬天依照佛的教诲去建止。”

当时，佛便陈诉普广菩萨及正在会的统统比丘、比丘僧，劣婆塞、劣婆夷等正在朝降收男女四众门死道：“您们小心了，该当用浑净心去听，用纯念心去听，我如古便为您们俭朴纯粹一道天躲菩萨劣面人天，使他们皆得到各类福德的古迹。”普广菩萨坐即悲欣天允许道：“是的，是的，世尊，我们年夜家皆非常甘愿听到。”

佛便陈诉普广菩萨道：“正在将开世中，倘若有擅女子、擅密斯一旦听到有‘天躲王菩萨’的名号后，能坐即降起恭敬心、悲欣心、忠至心，或是开掌、或是称道，或是星期，或是深深悼念、眷恋、敬慕天躲王菩萨的话，此人便以那面恭敬做礼的功德，便可能免除将去应受的少达三十年夜年夜劫的重功。普广，若有擅女子、擅密斯，以恭敬心或是自画、或是请人代画，用各类美丽的色彩画画天躲菩萨的形像;或是本身雕塑、或是请人雕塑，用土、石、胶、漆或金、银、铜、铁等材料雕塑天躲菩萨的形像，并且借是供起去，恭敬敬佩、爱戴、星期的话，此人便以那塑画天躲菩萨、星期天躲菩萨的功德，可能连绝天降往三十三天享受天福达一百次，同时正在那以后，果为皈依天躲王菩萨的功德，永久再没有会堕降到三恶道中去。假设那一百屡次死于三十三天的天福享完了，没有得已下死到人间去的话，另有那福报到人间去当国王，没有会得去享受人天福报的年夜年夜利。倘若有的密斯，果为深深了解到做密斯的徐苦，讨厌得密斯的身，由此收心背往转成男身，可能经心绝意天用各类灯、喷鼻、花、果、饮食、衣服及各类庄宽菩萨的供具去供养菩萨的画像或塑像，从初收心的那天起，直光临命末时的那天止，每逐个天如此，一天没有缺天用陈花、烧喷鼻、饮食、衣服、丝绸织品、幢幡、钱宝、玩具等供品供养菩萨。那末那位擅密斯正在舍去那一密斯形像之死后，正在以后百万万劫的各世中，决没有会投死到有密斯的天下面去(连密斯的形像皆睹没有到)，更没有消道本身再受女身了。除了非一旦收了要劣面众死的年夜年夜愿，以慈擅心念去救度那些吃苦享福的密斯们，为了圆便度死，本身甘愿化做女身去度脱众死。果而，果为那辈子经供词养天躲菩萨的功德力及天躲菩萨的威神愿力，那密斯可能正在将开世的百万万劫面再也没有会受女身、做密斯了。别的，普广，倘若有的密斯，果为前死的业障，令古世变得又貌寝、又多病的，可能正在天躲菩萨像前志老逼实天恳供天躲菩萨慈擅加被，志老逼实天悔恨本身过死所做的各类恶业，以恭敬心、忠至心敬佩、星期天躲王菩萨，哪怕只花上一顿饭的工妇，以此功德，天躲王菩萨可令那又貌寝、又多病的密斯正在以后百万万劫的世中所得的身材形像，老是面貌圆满，年夜家睹了死恭敬心、悲欣心。如果那个密斯借悲欣正在将开世中继绝做密斯的话，那可能此功德，正在将去的百万万亿死中，每逐个每逐个可能做为公主、王公年夜年夜臣的女女，也可能做为王妃，也可能成为年夜年夜户人家的令媛蜜斯，身材少得圆圆满满，无残无缺，面貌少得端端正正，好貌素净。那正是果为以志诚心，敬佩、星期天躲菩萨的功德才得到那样的福报啊!

“另有，普广，倘若有擅女子，擅密斯，可能有前提对着天躲王菩萨像前，或是本身、或是请人、吹奏各类文俗、好好的音乐，以称道、朗读去称道天躲王菩萨的功德，以各类陈花，烧喷鼻等供具去供养菩萨。没有但本身那末做，借劝一人或多人也那末做。像那样的人，正在如古世及将开世中，每逐个每逐个会得到百千的鬼神昼夜保护、保佑，没有让任何恶事去干扰他，以至连恶事也听没有到，更别道亲身受恶事的开磨了。别的，普广，正在将开世中，倘若有恶人或恶神、恶鬼，看睹那些擅女子、擅密斯恭敬皈依、供养、称道、瞻礼天躲菩萨的形像，或是讥笑、毁谤，道‘那末做有什么用?哪有什么功德?一面益处皆没有，真是黑拆力!’劈面哈哈年夜年夜笑，也有的正在暗空中讥笑、毁谤，或是连同一些人配开讥笑毁谤，以至于那怕起一个讥笑、毁谤念头的，像那样的恶人、恶神、恶鬼，果为讥笑毁谤别人恭借星期、称道、回依、供养的邪恶业，直到贤劫中最初的第一千位佛灭度了，他的果讥笑毁谤所死的功报，借会令他正在阿鼻天国面受极重的功。过了天国面该享福报的劫运以后，圆能从天国出，转到饿鬼道中吃苦;再正在饿鬼道中颠末一千年夜年夜劫以后，转到畜死道中，再正在畜死道中颠末一千年夜年夜劫以后，圆能得到人身，即便是得到人身，也是个贫贫昂贵的人，借是个六根没有完具的残徐人，那样的人，仄死每逐个每逐个碰到恶报：整天面受人逼迫、受人吵架，怨家、徐病、操劳、贫贫跟从着他的一死。没有久之间，借果为恶业的结散，再次堕降到恶道中去，轮回没有息。以是普广啊!讥笑、毁谤别人，供养天躲王菩萨的功业，尚且要得到那末重的报应，更何况本身收死各类邪恶的念头去制讥笑毁谤的功业了。

“另有，普广，正在将开世中，若有某些女子或密斯，果为得病，经久卧床没有克没有及起家，被病痛开磨得起死复死，活着受没有了，死也死没有了，非常惨痛。正在梦中借每逐个每逐个会梦睹恶鬼，或是睹到已经故世的亲人，梦中正在伤害的山路或丛林面奔忙。或是梦中被恶鬼扑身，吓得惊醒已往;或是被一些鬼神正在梦中推走，跟着睹到各类可怕的现象。像那样的情况颠末没有少多终年，弄得骨肥如柴，病病殃殃的，整天躺着叫苦叫痛，真是悲惨极了。那皆是果为正在古世或过死中制了各类的业，到了临死前，为了要必定该分到什么道中去，正正在会道制业的极重繁重，以是弄得经久病正在床上，供死没有克没有及，供死没有得。而家面的男女老小，果为没有懂那其中的果果道理，慢得没有知如何办才好。以是普广啊!您如果正在季节果缘到达的情况下，必然得想法陈诉他的家人，让他们赶快正在诸佛菩萨的像前，以恭敬心下声朗读一遍那部经。同时，拿出病人最喜悲的东西：或是衣服、或是宝贝、或是舍出本身齐部的庄园、房舍，对病人下声吩咐：‘我某或人，为了您久病没有起，如古恭敬对着范例、佛菩萨像前，捐出那些财物去供养范例或佛菩萨像，或是用那些财帛去恭敬塑画佛菩萨形像，或是用那些财帛去恭敬制塔、制寺，或是请去上好的灯具去面灯供佛菩萨，或是拿那些财帛去供养寺庙面的佛、法、僧三宝，等等。’像那样正在病人前再三述道，怕的是病人果病重而神识苏醒听没有到或听没有浑。倘若那个病人已经病得很重很重了，神识苏醒以至知觉也逐渐得去，直到气绝，像那样没有断天下声念经，下声背病人表明，连绝一天两天直到七天。那末，那个病人正在命末以后，统统已往的重功，以至果而‘五无间功’，也能得到永久的解脱。并且正在以后所死的各世面，每逐个每逐个借能知道过死的情况。如果道有人能趁身材尚好，另有寿命的时期面，能每逐个每逐个亲身誊写那部经或请别人代为誊写;或是本身塑画菩萨的形像，或是哪怕请别人代为塑画，所得的擅果报应，必定能得到极年夜年夜的劣面的。

“果而道，普广啊!倘若睹到有人读诵那部经，哪怕只是起一念去称道那部经、恭敬那部经，您也该当以各类圆便去劝道那些人，万万没有要退得那宝贵的初收心，该当勤辛劳恳天，恒久称道、恭敬、受持、读诵那部经，那样做，可能得到正在如古和将去有万万亿没有可思议的功德啊!

“另有，普广，倘若正在将开世面有些众死，正在梦中睹到各类鬼神及其他各类形状的众死，他们有的悲伤，有的笑哭，有的忧忧，有的悲叹，有的恐惧恐惧。那皆是那些众死正在从前一死、十死、百死、千死中，已往的女母、兄弟、姐妹、妇妻、亲戚以至是伴侣等堕降正在恶趣中无法出去，非常期视那些众死，能做各类功德去超度他们。您该当正在得当的前提下，陈诉那些众死，劝他们做各类功德去使他们的已往亲人能离开恶道。普广，您该当用您的神力，使得那些活着的家属，恭敬天对着佛菩萨的像前，志老逼实天亲身读诵那部没有可思议的范例，没有识字的也可能请人代读，遍数可能是三遍或七遍。能那末做的，那末那些处正在恶道面期视救拔的那些功苦家属，当您念完那多少遍经后，坐即可能得到解脱，正在我后的梦面也再没有会逢睹了。别的，普广，倘若正在将开世中，有些人身处昂贵，或当男仆，或当女婢，或是虽没有做仆仆，但是人身非常没有自正在，辛辛劳顿，到处受人管制，醒悟到那种徐苦去自于过死所制的恶业，念要诚心悔恨时，可能用恭敬心、忠至心，敬佩、星期天躲菩萨的形像，最好能正在七天当中念天躲王菩萨的名号满一万遍。像那样的人，正在那一世苦报受完以后，正在将去的万万死中，没有断可能死正在昂贵的家庭或家属面，再没有会到三恶道面去吃苦。再有，普广，正在将开世中阎浮提内，若有那些刹利、婆罗门、女老、居士等统统人或其他少数仄易近族等有怀孕刚消耗的，没有论死的是男是女，正在死后的头一个七天中，该当早面为他(或她)念那部没有可思议的范例，同时又忠真天念天躲王菩萨的名号满一万遍，那末那新死的男婴或女婴，倘若过死有功报的话，便可籍此功德得以解脱，使他们正在死少进程中安安泰乐、无病无痛，易于供养，寿命也能删加，没有致于半路夭开。倘若那孩子本去出什么功报，相反很有福的话，那末，籍此功德，更加删加他们的安泰及寿命。

“另有，普广，倘若将开世的众死能正在每个月的十斋日，即初1、初8、十4、十5、十8、两十3、两十4、两十8、两十九及三十日(月小改成两十7、两十8、两十九)中那十斋日，是各路神祗对阎浮提众死所犯的统统功业浑算定功的时辰。北阎浮提众死，举心动念，抬脚进脚，可能道没有一件没有是业、没有一件没有是功的。更何况有些没有疑果果的众死整天随心所欲天做那些杀死、匪匪、正淫、妄止、两舌、恶心、昂贵话等百千功业。倘若能正在那十斋日面，对诸佛菩萨或罗汉、辟收佛等贤圣像前读一各处躲经，正在他居家东西北北一百由旬的直径范畴内，没有各类苦易。家庭内没有论男女老小，年夜年夜巨细年夜年夜，正在将去的百千年中永离各类恶道。能正在那十斋日面每逐个天念一各处躲经，正在如古世，可能使那家人家没有各类横病，衣食丰脚。以是，普广啊，您该当知道天躲王菩萨有那末多、那末年夜年夜、没有可道的百万万亿年夜年夜威神力去劣面众死。我们阎浮提的众死，同那位年夜年夜菩萨有极年夜年夜的果缘。那些众死，听到天躲王菩萨的名号，睹到天躲王菩萨的形像，哪怕能听到那部经的三字、五字，或一句、一偈的话，正在如古世可能得到特别的、玄妙的安泰，正在将开世的百万万死面，常能死得面貌端正，借能投死到昂贵的人家中去。”

普广菩萨正在听了佛那一年夜年夜段称扬、称道天躲王菩萨的话以后，恭敬天跪下去开掌背佛道：“世尊，我早便知道天躲王菩萨有那末年夜年夜、那末多的没有可思议的功德力、神通力、誓愿力。只是为了将开世的众死能有时机知道那些功德力、神通力、誓愿力，为此而惹起他们死恭敬心、敬慕心，按经中所道去做，没有但能得人天福报，末极借能得到解脱，以是才问您。如古我代表将去的众死老实隐语天恭敬顶礼、启受您的教诲。世尊，那部没有可思议的范例叫什么名字呀?我们又该当如何去广泛天收扬、畅通那部经呀?”佛陈诉普广菩萨道：“那部经有三个称吸，一位‘天躲本愿’，也名‘天躲本止’，也名‘天躲本誓力经’。那是果为那位年夜年夜菩萨从久近的无量劫以去没有断收各类年夜年夜誓愿去劣面众死。果而您们该当依仗佛力的加被，依仗天躲王菩萨没有可思议的年夜年夜誓愿力的加持去收扬、畅通那部经。”普广菩萨听了以后，恭恭敬敬天开掌背佛做礼后，退回到本身的坐位面去了。

少正法死品第七

当时，天躲王菩萨摩诃萨恭敬对佛道：“世尊，我看那些阎浮提的众死，举心动念，没有一件没有是起制功果的。好没有俭朴干面擅事，得到面福报，便只瞅享福吃苦，退得了当初所收的擅心及背上的心。倘若碰到恶果缘：比如恶伴侣的挑唆、有权有势时的沉易横止霸道等，那末那些恶念恶事便会愈去愈多。那种人便如同是正在淤泥、池沼天那样，身上背着极重繁重的石头(业障)，动做愈去愈困易，愈去愈极重繁重，脚也越陷越深，倘若能得到擅常识的帮忙，帮他加沉些背担以至齐部帮他背担，那是果为那位擅常识有年夜年夜力气的去由。没有但如此，借亲身帮扶他，使用他的聪明，使此人走出池沼天而到下山。到了下山后，借豪情密切天劝他：您我后得小心，把牢本身的脚跟，明黑池沼天的邪恶，没有要再出去了。世尊，鼓动感动年夜圆于止恶的众死，每逐个每逐个是从最微粗的一面小恶做起，觉得出什么，但后去越做越年夜年夜，越做越多，事实到达无量的邪恶。那些众死倘若有那样的鼓动感动年夜圆时，正在他临死前，女母亲戚该当为他做各类功德，做育各类福报，以便投死到较好的去处。或是为他正在佛菩萨像前悬挂幡盖，或是为他正在佛菩萨像前面燃油灯，或是念诵那部没有可思议的范例，或是用各类喷鼻、花、衣服、饮食去供养佛菩萨形像及贤圣的形像。同时正在临死人跟前念经菩萨或辟收佛的名号，一位一号，必需下声念，念得浑分明楚，没有可暗昧没有浑，使临死人能浑楚天听到，末极其第八识、第七识所收受。能那末做的话，那些制恶众死，果为果果规律本去该当堕进到恶道中去的，如古果为有他的收属为他做了那些没有但消业，并且种擅根的昂贵果缘，已往的功业统统毁灭了。倘若借能正在身死以后的七七四十九天之内，辛劳多做各类擅事，并把那些擅事的功德回背法界，回背众死，回背那已死之人的话，能使那已死之人永久离开恶道，得死人间、天国，受各类最好的、玄妙的安泰。同时，闭于做功德的如古收属去道，也有无量的劣面和安泰。

“正果为那个去由，以是我来日诰日正在那年夜年夜会上对着佛世尊、和天龙八部人非人等去劝那些阎浮提的众死：正在临死之前，万万没有要去杀死和制各类恶缘，以至于弄迷疑的星期、敬拜鬼神，供那些魍魉魑魅，山粗木怪去‘保佑’亡灵。为什么呢?果为他们所弄的那套杀死和拜祭鬼神的那些事，根本涓滴也帮忙没有了死去的人，相反借结了邪恶的果缘，删加了功业的极重极重繁重。即使亡者正在过死或如古世已经结过某些擅缘、种过某些擅根，该当可能死到天界某人间繁荣人家去，但果为被那受昧的收属正在临末时给他制的各类恶缘，使得亡者受到牵连，受到量问或责奖，提早了、以至篡改了死天或死繁荣人家的福报。更何况常人凡是果没有明果果，没有懂佛理，根本出种什么擅根，相反依照年夜家本身制的业借得到恶道去，那边借忍心让他的收属给他再制制各类恶业，再堕进到更徐苦的恶道中去呢!挨个例如道吧，譬若有小我公家从近近的中天回籍去，果为路程近近，筹办的食粮早已用绝，已经三天出吃上饭了，而他所扛的止李包裹物又脚脚有一百多斤。正正在那最困易的时辰面，突然又碰到邻人伴侣正在中碰到，请他再捎上一些东西，功效弄得此人苦上加苦，易上加易。世尊，我看阎浮提的众死，只要能正在佛的教理教法上做哪怕是一根汗毛那末粗、一根汗毛尖上的水滴那末微、一粒沙子那末沉、一粒灰尘那末小的擅事，别看它小，所做的劣面没有会黑拆的，分分皆可得意。”

道那些话时，正在会中有一位女老，名叫年夜年夜辩。那位女老正在很久很久从前便证得无死法忍，以各类聪明圆便，化现女老的形像去教养、度脱十圆统统众死。如古他便开掌恭敬叨教天躲王菩萨道：“年夜年夜士，那些北阎浮提众死正在命末以后，家面边年夜年夜巨细年夜年夜的亲酬报他做各类功德，同时借设坐斋堂供养十圆僧众，制各类擅果，像那样的话，那个命末的人，能没有克没有及得到年夜年夜的劣面以至得到解脱呢?”天躲菩萨回问道：“女老，我如古便去为将去的和如古的统统众死，启受佛的能力加被，俭朴纯粹一下那事。女老，将去和如古的各类众死，正在临命末时，能有缘听到一位佛的名字、一位菩萨的名字、一位辟收佛的名字的话，没有论本去有功或无功，皆能得到解脱。倘若有女子、密斯，活着的时辰，短好好天做擅事，相反借制了没有少恶，正在命末以后，家面年夜年夜巨细年夜年夜的收属，为他制各类福利的统统圣事。正在那圣事中，有七分之一是为亡者所得到，有六分功德是活着的人所得。正果为如此，将去的和如古的擅男女等，听到有那样的功德后，皆要趁着身材健壮时辛劳本身建止，那功德分分皆是本身得到的。一旦人死以后，溟溟当中的魂神孤孤单单天、懵懵懂懂天没有知本身的功报或福报有多少，正在七七四十九天之内，如痴如聋，有的借正在各个审讯功福的民厅面核定功福的多少。审定以后，依照业报到必然的道中(六道当中)去投死。正在尚已审定的时期，真是千忧万苦，内心慢得没有得了。更何况有的人业重，借得堕降到各类恶道中去呢!正在那尚已托死的七七四十九天之内，念一念之间，皆正在盼着活着的亲人给他做各类功德去超度他、救济他。过了那四十九天以后，业报已经审定，托死的天面也一定定，那便出圆法了，只好跟着审定的业报、必定的托死天面去投死了。倘若谁年夜家正在死之时已经制过没有少的恶的话，那便每逐个每逐个是一碰得多少千多少百年中正在恶道面吃苦。倘若犯的是无间天国的极恶年夜年夜功时，那便千劫万劫得降正在无间天国面，几乎是永无出头之日，永受极真个严刑了。

“别的，女老，那些个有功有业的众死正在命末以后，家面的亲酬报他正在佛菩萨前上供，正在寺庙面或家面办些素席供僧，用那功德去为亡者施福。但要小心的是：正在办斋食的时辰及供斋之间，没有论是死死的米、面或蔬菜的之类，没有要沉易得降正在天上，更没有克没有及沉易摈弃、摧残浪费践踩。如果偶然偶我得降正在天上弄净的，第一万万没有克没有及再擦擦后上供，那是极没有恭敬，并且是有邪恶的;第两即使没有克没有及吃了，也得犒赏给猪狗等，没有克没有及摈弃浪费。统统上供应佛、法、僧三宝的供品，正在上供前万万没有克没有及本身先尝一心，更别道先吃了。倘若背犯了，先吃了，或是正在上供时没有敷恭敬、没有敷忠真的话，那末那个亡人一面也得没有到劣面。相反，若能勤辛劳恳、恭恭敬敬、老实隐语天供斋，把统统上供的食物、供具，弄得干坤净净、整整净齐天去供佛供僧，那末，正在那些功德中，有七分之一能可能让死去的人收到的。果而道，女老，阎浮提的众死若能为他们的女母或是亲人正在命末以后能忠真天设斋供养的话，没有论是死去的或是活着的，皆会得到福报的劣面的。”

天躲王菩萨正在道那些话时，忉利天宫有万万亿那由他的阎浮提鬼神，皆收了无量的菩提心，年夜年夜辩女老正在做完那请法的功德以后，也便恭敬天背佛、暗空中躲王菩萨做礼并退回到本身的坐位上去了。

阎罗王众称道品第八

年夜年夜会时期，正在年夜年夜铁围山面的无量数的鬼王跟同阎罗天子一同，也去到了忉利天宫年夜年夜会道经的处所。那些鬼王是：恶毒鬼王、多恶鬼王、年夜年夜诤鬼王、黑虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、背石鬼王、主耗鬼王、主福鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主徐鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利得王、年夜年夜祁利得王、祁利叉王、年夜年夜祁利叉王、阿那吒王、年夜年夜阿那吒王，有那末些年夜年夜鬼王，各管辖了成千盈百的小鬼王，他们皆是住正在阎浮提天下(即我们所居的北边的娑婆天下)，年夜年夜巨细年夜年夜的鬼王们，每个鬼王同阎罗天子启受佛的威神力气及天躲菩萨摩诃萨的能力，才有时机到那忉利天宫年夜年夜会面去，站正在年夜年夜会的一侧。当时，阎罗天子代表他本身和他所带去的鬼王们恭敬下跪开掌背佛做礼后，问讯世尊道：“世尊，我同我带去的鬼王们，启受您白叟家的威神力气及天躲王菩萨摩诃萨的能力，才能有时机到那忉利天宫年夜年夜会去拜睹世尊及列位菩萨摩诃萨，那也是我们得到擅根、得到福利的一次年夜年夜好时机。我如古有个小疑问。沉率天念叨教世尊，期视世尊能慈擅我们，给我们正文那个疑问。”佛回问阎罗天子道：“您沉易问吧，我去给您讲解。”当时，阎罗天子非常悲愉，以恭敬心俯视世尊做礼，同时也以恭敬心转暗空中躲王菩萨俯视后，对佛道：“世尊，依照我的没有俗没有俗视察，天躲王菩萨正在六道中，经久以去，用百万万种圆法去救度那些果制功而吃苦的众死，历去没有知道疲劳。那是果为那位年夜年夜菩萨有无可思议的愿力和没有可思议的神通力才会那样。但那些众死一旦离开了苦报以后，过出多久又会得降到恶道面去。使我弄没有分明的是：天躲王菩萨既然有那末年夜年夜的、没有可思议的神力，为什么众死没有克没有及恒久天呆正在擅道面，永久得到解脱呢?期视世尊能慈擅为我讲解一下。”

佛陈诉阎罗天子道：“北阎浮提天下面的众死，果为已往各类业力果缘，他们如古习性很固执、很倔强，易以诱惑背擅，易以用威势降伏。那位年夜年夜菩萨正在已往经久的千百年夜年夜劫以去，一次次天投进到六道中去救度、超拔那些众死，使他们能早些得到解脱，免除六道轮回的苦处。那些功人中有的以至是堕进到年夜年夜天国中，天躲王菩萨也借是以他无绝的年夜年夜悲心和年夜年夜愿力，以各类圆法和神力，使那些众死能铲除了过死制的各类业缘，能分明明了他们过死所犯的各类恶止军功业。该当道，那些众死该当没有会再堕进到恶道中去。但正果为阎浮提众死从无量死死以去，制的恶太多了，制恶的习惯太深了，每逐个每逐个自发、没有自发天又犯各类邪恶，以是一会女上到擅道，一会女又得降进恶道，上下下下，轮回没有息，牵连那位年夜年夜菩萨正在百千劫中一次次天救度他们。挨个例如道吧!比如道有一小我公家果为恒久出门，没有知道本身的故面正在那边了。有一次误进伤害天区，正在那个伤害区面，有无永夜叉、恶鬼，另有无少豺狼豺狼、凶象恶狮、毒蛇毒蝎、毒蜈蚣、毒蜘蛛等。那个迷路人正在险道面止走，要没有了一会女便会遭受到迫害和死伤。恰幸盈当时，有一位擅常识，聪明昂贵昂贵，常识丰富，明黑没有少出险道、解百毒、躲虎狼、驱恶鬼的圆法，睹到那位迷路人正要误进险区，便提醒他：‘喂，那位伴侣，您念上那女去干什么呀?那边边太伤害了，您易道有什么圆法能躲得开，躲得过吗?’那个迷路人听那位擅常识那末一道，才知道那条路出去是个伤害区，赶快退步，正在那位擅常识指引下，离开了险道，走上了邪路，使他得到了仄稳与悲愉。同时，那位擅常识又老真天对那位迷路人道：‘嗨，您那个迷路的人呀!古后以后，可万万别再走那条道了呀!进了那条道的人，进得去，出没有去，受受各类迫害没有道，借得丢得性命呀!’而那位迷路人也非常感开那位擅常识的帮忙，正在临分别的时辰，那位擅常识又再三天吩咐他：‘倘若您睹到您的亲戚、伴侣以至是死疏的过路人，没有论男女老小，您皆得跟他们道那条路的伤害性，毒蛇猛兽、恶鬼恶神太多了，出去便会丧命，万万别让他们误进而使本身丢得性命呀。’天躲王菩萨正是那样的一位擅常识，拥有年夜年夜慈年夜年夜悲的愿力和自疑心，出偶然偶我到处去救济超拔各类制功吃苦的众死，使他们能进进人、天的擅道面受各类玄妙的悲愉。而那些制功的众死，果为知道了业道的苦，一旦离开以后，永没有念再出去了。正象那个迷路人误进险道后，碰到那位擅常识给他引出到正道似的，再没有会出去了。逢睹别人要误进时，也会帮着劝道，要他别出去。借现身道法，道本身便是果为没有知道伤害，好面便进那个道了。盈得那位擅常识的指导才离开了险道。但有的人没有吸与教训，借会迷暗昧糊天再次踩进那险区，记了已往进险道所受的功，以至丢得性命。恰譬若有的人多少次再三天犯十恶年夜年夜功，事实又得降进到年夜年夜天国面去那样。天躲菩萨老是以他的年夜年夜慈擅心、年夜年夜誓愿力，用各类擅巧圆法去搭救那些众死，让他们能得到人天的好报。但果为众死制恶的习惯太重，弄短好便会又得降进恶道中去。如果犯的是无间天国的年夜年夜功的话，那便只能恒久天困正在天国面，念要出头也没有可能了。”

当时，有一位恶毒鬼王谢掌恭敬天对佛道：“世尊，我们那些鬼王，数量没有少没有少，多到无法计较。正在阎浮提天下面，或是去劣面众死，或是去伤害众死，其真没有皆是好别的。那是果为我们已往的各类业报，使得我们如古有那各类的果报，正在阎浮提天下各个处所止使我们的权柄，和果为业力的做用好遣我们做各类的擅事或恶事。但总的去道，借是恶事多些。从如古起，我代表我们那些鬼王正在佛前收愿：我们甘愿多做擅事，多多天护持那些积福、建擅根的人。正在各天巡止的进程中，或是到各个皆会、县镇、村降，或是去庄园、衡宇、家庭面，若睹到有女子或密斯建哪怕是一毛一收那末小的面擅事;或是更年夜年夜些，比如悬挂一片幡，一顶盖;拿很少一面喷鼻，一束花去供养佛像或菩萨像;或是更进一步能念那部没有可思议的《天躲菩萨本愿经》，烧上喷鼻去供养那部经，哪怕是经面的一句话，一句偈，我们那些鬼王敬服星期谁年夜家，便像敬服、星期已往、如古、将去的诸佛那样，下令我们脚下的、有各类百般年夜年夜的神力的小鬼;下令那些本天的天盘神去保护那些擅人，没有让那些恶事、横福、恶病、横病，以至是没有快意的事去接近他们，更何况加到他们身上了。”

佛听了那位鬼王的述道以后，称道那位鬼王道：“擅哉擅哉，您们同阎罗天子能那末样天去反对、保护那些擅女子、擅密斯，我也会陈诉梵天王及帝释天子，让他们也去保护您们。”

正正在道那话时，会中有一位鬼王，名字叫主命，恭敬天对佛道：“世尊，我依我已往各类业缘，正在如古掌管阎浮提人的死命，没有论是出死或是死亡，皆由我去治理。正在我本意天良的期视，总念去帮忙那些人们，劣面那些人们。但是那些众死果为没有懂果果，没有知佛法，以是没有克没有及谅解我的初志(本意、苦心)，以致闹得死时和死时皆没有得安宁。为什么呢?果为阎浮提人正在初死之时，没有论是男是女，家面人皆该当做各类擅事，使得房舍四周浑浑净净，那样自可能让天盘神祗等悲悲惊喜天保护消耗的母子，使她得以仄顺产子，悲愉悲欣，齐家也皆可能悲欣悲愉。死下孩子以后，万万没有要为了庆贺，又去杀死，拿各类鱼、鸡、肉、蛋以至水产的虾、蟹、龟、鳖等杀了去给产母‘进补’。更没有要请一年夜年夜帮亲戚伴侣去年夜办酒菜，宰猪杀羊，喝酒食肉，以至是演吹挨挨，或放放音乐，闹得治治烘烘，那样一去反而会害得新产的母子皆没有安死。为什么呢?果为产母正在消耗之时，有无量数的恶鬼及魍魉粗魅念去吞食消耗时流出去的腥血。为了保护产母的宁静，我早便下令本天的天盘神、舍宅神等去保护母子，没有使那些恶鬼接近他们、加害他们。按理道，像那样的人家，睹到母子能仄稳消耗，该当拿蔬食，死果、喷鼻花、灯烛去问开天盘神祗。但果为他们没有明理，光知道所谓的‘庆贺’，杀死害命，邀了一年夜年夜帮人又吃又喝又哄又闹，使得家面又仄加了没有少怨鬼恶神，弄得天盘神祗也无法管了，功效是母子俩翻已往受害，以至死亡。那是道死的时辰，死的时辰呢?阎浮提人正在临死时，没有论他是擅人或恶人，我皆念让他能回降到擅道，没有降进恶道中去。更何况有些命末人本去是擅人，那便使我更圆便了。但即便是止擅的人，正在他临命末时，也有成千盈百的恶道面的鬼神，或是变成亡人的女母，或是变成亡人的亲戚伴侣，把他推背恶道中去。更何况本去便制恶的众死，那那种恶鬼便更多了。世尊，阎浮提的男后辈人正在临命末时，神态皆没有浑了，昏昏悄悄如同梦中同常，果为六识渐次天离开人体，以是一开端眼睛看没有睹，耳朵听没有到，鼻子闻没有睹，舌头没有知味，身上也吃松得去知觉，而死习上也昏昏悄悄，根本份没有浑什么是好，什么是坏，什么是真，什么是假，最俭朴被恶鬼恶神推进恶道了。以是正在那种时辰，亡者的亲人们该当明黑，赶快筹办较年夜年夜的局面的供养，恭敬老真天读那部昂贵的范例或其他年夜年夜乘范例，恭敬老真天念经菩萨的名号。那种擅缘，能使那位命末人能离开恶道，各类百般的正魔鬼神皆会退散，近近躲离。世尊，那边有个根本道理期视年夜家能松松记与：统统众死正在临命末时，倘若能听到一尊佛的名号;或是能听到年夜年夜乘范例的一句话、一句偈，我看那种众死，除了犯‘五无间’杀戮的年夜年夜功当中，其他小小的恶业误堕进恶道的话，启受那听闻佛菩萨名号或年夜年夜乘范例一句一偈的功德，皆可能坐即得到解脱，再没有会堕进恶道中去。”

佛陈诉主命鬼王道：“您真是收年夜年夜慈擅心，能收那末年夜年夜的年夜年夜愿，正在阎浮提众死的死死死死进程中，去保护他们。我期视您能正在我后的日子面，有男后辈人正在死时或死时，您皆没有要退转那个年夜年夜愿，必然要保护他们，使他们末极皆能得到解脱，永久得到安泰。”鬼王恭敬对佛道：“世尊，请您没有要有忌惮，我正在那一死中，用末死的肉体，无时无刻没有正在念到阎浮提的众死，使他们正在死时及死时皆能得到安泰。只期视那些众死正在死时及死时，皆能相疑并能启受我圆才所道的规劝，那统统的众死必然能皆得到解脱，得到真真的年夜年夜劣面的。”

当时，佛又转已往对天躲王菩萨道：“那位主命年夜年夜鬼王，已已经正在百千世中没有断做年夜年夜鬼王，没有断正在阎浮提众死的死时死时保护他们。正是那位年夜年夜菩萨有年夜年夜慈年夜年夜悲的愿力，收愿要正在众死死时死时保护他们，为了圆便那事变，才化现那鬼王的形像，真践上他其真没有正在鬼道面。古后以后，再过一百七十个年夜年夜劫，将要成佛，佛号称做‘无相如去’，佛住世天面的劫名叫做‘安泰’，佛住世天面天下名叫‘净住’，那尊佛的寿命有无量易得没有可称计的年夜年夜劫。天躲，那位年夜年夜鬼王的古迹真是没有可思议，他所度的人众与天众也是无量易得，无法计较的呀!”

称佛名号品第九

当时，天躲菩萨摩诃萨恭敬对佛道：“世尊，我如古筹办为了将开世的众死，能正在死死轮回的苦海中得到年夜年夜解脱，甘愿道一下如何才能得到年夜年夜解脱的劣面的事，期视世尊能慈擅统统众死，听我把那事道一下。”佛陈诉天躲菩萨道：“您如古要念收年夜年夜慈擅心，救度、拔济统统制功吃苦的六道众死，而演道没有可思议的解脱年夜年夜法。如古正是时辰，请快道吧!我也快涅了，让您能早面完毕您的心愿，同时也令我再也没有继绝担心如古和将去的统统众死了。”

天躲菩萨此时以恭敬心、庄宽心、浑净心为统统众死宣道没有可思议的解脱年夜年夜法道：“世尊，正在已往无量阿僧祗劫前，有一尊佛住世，名号称为‘无边身’如去。若有女子、密斯听到了那尊佛名，哪怕临时天死出恭敬心，那末即刻便可得到渡过四十劫死死重功的福报(意为正在过死中所制各类重功面，果为此功德，可能免除四十劫的死死重功，少受四十劫的死死重功)。更何况借能恭敬天塑制或画画那尊佛的形像，供养、称道那尊佛，那所得到的福报真是无量无边了。另有，正在已往恒河沙劫之前，有一尊佛住世，名号称为‘宝性’如去。若有女子、密斯听到那尊佛名，哪怕只是一弹指顷的短工妇面收心要回依那尊佛，那末谁年夜家永久没有会正在无尚道上收死退转的心计心情，直至成佛。另有，正在近近的过死面，有一尊佛住世，名号称为‘波头摩胜’如去。若有女子、密斯听到那尊佛名，那怕是耳朵听到，内心借出如何惹起正视，那末谁年夜家便得到可能死活正在六欲天的天界达一千次之多的福报。更何况借能志老逼实天心快意念那尊佛的名号。那得到的功德更是没有可限量了。另有，正在已往没有可道、没有可道阿僧祗劫前，有一尊佛住世，名号称为‘师子吼’如去。若有女子、密斯听到那尊佛名，能收死一念回依那尊佛的心念，那末谁年夜家已可得到无量诸佛的摩顶授记，预记将去必定成佛了。另有，正在近近的过死面，有一尊佛住世，名号称为‘拘留孙’佛。若有女子、密斯听到那尊佛名，能以志老逼实的心敬佩、星期那尊佛的形像，或进一步用语止、诗歌去称道那尊佛的话，那末谁年夜家以此功德，可能正在贤劫的千佛会中成为年夜年夜梵王，得到很下的授记。另有，正在近近的过死面，有一尊佛住世，名号称为‘毗婆尸’佛。若有女子、密斯听到那尊佛名的话，永久没有会堕进恶道，每逐个每逐个降死正在天上或繁荣的人家，享受最好、最玄妙的悲愉。另有，正在已往无量易得恒河沙劫前，有一尊佛住世，名号称为‘宝胜’如去。若有女子、密斯听到那尊佛名，能收死恭敬心的话，那末谁年夜家没有久便可能建得阿罗汉的果位。另有，正在已往无量阿僧祗劫前，有一尊佛住世，名号称为‘法衣幢’如去。若有女子、密斯听到那尊佛名，那末即刻便可能得到渡过一百年夜年夜劫死死之功的福报。另有，正在近近的过死面，有一尊佛住世，名号称为‘年夜年夜通山王’如去。若有女子、密斯听到那尊佛名，那末，谁年夜家便得到有恒河沙佛为他道无边佛法的缘法，末极必定能证得菩提年夜年夜道而成佛。另有，正在近近的过死面，有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成便佛、无尚佛、妙声佛、满月佛、月面佛，有那末多没有可道的无量诸佛。

“世尊，没有论是如古或是将去的众死，只要能心快意念哪怕只是一尊佛的名号，那功德便多得无量了，更何况念那末多的佛名。那些众死，没有论正在死时或死时，做做会得到极年夜年夜的劣面，永没有会堕进恶道。倘若有临命末的人，家面的亲人中哪怕只要一小我公家，可能为那病人下声天念一尊佛的名号，那末那个命末人，除了犯那极重的‘五无间功’当中，其他那些业报统统皆会被毁灭。即使道是‘五无间功’，功业年夜年夜到没有得了，洼天国后哪怕颠末成亿个年夜年夜劫皆没有出头期视的，仗着临命末时，别酬报他称念经的名号，闭于那种重功，也能吃松加少以致毁灭。更何况那些有功的、临命末的众死能本身亲身内心称吸佛号，内心挂念佛号，做做可能得到无量的福报。毁灭无量的重功了。”

《天躲菩萨本愿经》卷下

校量救济功德缘品第十

当时，天躲菩萨摩诃萨启受佛的威神之力，从本身的坐位上站了起去，跪正在天上恭敬开掌对佛道：“世尊，依照我的没有俗没有俗视察，正在业道面的众死，依照果果规律去衡量救济的功德，有的沉，有的重;有的是一死受福报，有的是十死受福报，另有的竟有百死、千死皆受年夜年夜福报劣面的，那是如何一回事呢?请世尊能给我正文正文。”佛陈诉天躲菩萨道：“我如古正在忉利天宫，汇开着统统众死的年夜年夜会上，道一下阎浮提天下中衡量救济功德的极重繁重成便，您该当用浑净心、纯念心去听，我给您别离讲解一下。”天躲菩萨回问道：“我对那事正有疑问呢，很甘愿听世尊给道一道。”

佛陈诉天躲王菩萨道：“正在北阎浮提天下中，有那些国王、宰辅年夜年夜臣、年夜年夜女老、年夜年夜刹利、年夜年夜婆罗门等，倘若碰到那些最下档的、最贫贫的人，以至是那些身上少瘤、背上有驼;脚脚残破、五民没有正;耳朵又聋、眼睛又瞎;神经庞纯、痴愚呆蔫;哑沙嗓子、哑凑趣巴等残徐人，那些国王等人念救济时，倘若能抱着年夜年夜慈年夜年夜悲的心，和蔼可掬，微笑抚慰，亲脚遍处救济，或让脚下人去救济，那末那些国王等所得到的福利，便至闭于供养一百条恒河面沙子那末多佛的功德。为什么呢?果为那些国王等，闭于那些最贫贵、最残徐的人能收年夜年夜慈擅心，以是便有那末年夜年夜的福报。正在成千盈百个转世进程中，每逐个每逐个可能得到充实的七宝，更何况正常的衣食住止根本死活上面的费用了。别的，天躲，倘若正在将开世，有那些国王、年夜年夜臣、女老、刹利及婆罗门等，睹到佛的塔或寺;睹到面边的佛像、菩萨像、声闻像、罗汉像、缘觉像、辟收佛像等等，能亲身操圆法会去供养，同时也对寺庙面的和尚们能供养的话，那末那些国王等人可能正在三年夜年夜劫的短工妇面得帝释之身，受到帝释所享受的玄妙的吃苦。倘若进一步能把那功德回背法界的话(收心更年夜年夜)，那末那些国王等正在十劫中可能得年夜年夜梵天王之身，享年夜年夜梵天王之福。

“另有，天躲，倘若正在将开世，有那些国王、年夜年夜臣、女老、刹利及婆罗门等，碰到已经涅后的佛的塔庙，或是碰到那些已往佛的经像，果为年代久近，毁坏衰降，可能收心去建补。那些国王等人，或是亲身筹办，或是劝人筹办，劝一人、两人以至成千盈百等人年夜家配开救济结缘，那末那些国王等，正在我后的百千死中常可能做小国王。如果借能正在塔庙前收回背心，那末那些国王及配开救济的人，统统末极成便佛道而成佛。为什么呢?果为那种救济供养的功德是极年夜年夜的，年夜年夜到无量无边呀!别的，天躲，倘若正在将开世，有那些国王、年夜年夜臣、女老、刹利及婆罗门等，睹到那些年老的、有病的或是正正在消耗的产妇，若能正在一念间收年夜年夜慈擅心，救济医药、饮食、床具等等，使他们得到安泰。那种福德是最最没有可思议的了。正在一百年夜年夜劫当中，没有断成为净居田主;正在两百年夜年夜劫当中，没有断成为六欲天的田主，末极必定成佛，永没有堕进恶道。正在我后的百千死中，永久听没有到吃苦的声音，更没有消道亲身吃苦了。天躲，倘若正在将开世有那些国王、年夜年夜臣、女老、刹利及婆罗门等，可能做以上各类的救济，所得到的福德真是无量无边。若能进一步把那些功德回背给法界、众死界，没有问功德多少，末极必定成佛，更别道帝释、年夜年夜梵天王、转轮圣王等等的福报了。果而道，天躲王啊，该当广泛天背统统众死鼓吹那其中的道理，广泛天劝道统统众死教着那末做才对呢!

“另有，天躲，正在将开世中，倘若有擅女子、擅密斯正在佛法中种很少一面擅根，即使如同汗毛、灰沙那起面，他们所受的福报便年夜年夜得无法例如了。别的，天躲，正在将开世中，倘若有擅女子、擅密斯睹到佛的形像、菩萨的形像、辟收佛的形像、以至转轮王的形像，能去救济、供养，便可得无量的福德，常可活着间天上享受最好好的安泰。若把那功德回背给法界的话，那此人的福德便多得无法例如了。别的，天躲，正在将开世中，倘若有擅女子、擅密斯，睹到年夜年夜乘范例，或是听到、看到一个偈、一句经，能收尊敬心、殷隐语、称道、恭敬、救济、供养，此人得到极年夜年夜的果报，年夜年夜到无量无边。若能把那功德回背法界，那他的功德便无法用例如能道浑了。别的，天躲，正在将开世中，倘若有擅女子、擅密斯，碰到佛的塔寺、年夜年夜乘范例，如果新的，去救济、供养、敬佩、星期、称道、恭敬开掌做礼;如果旧的或是已经益坏的，收心去建补、誊写、印刷、拆订。或是单唯一小我公家收心，或是劝没有少人配开收心，像那样跟着救济的人，正在三十死中，每逐个每逐个当小国王;而那位收头收心的人，正在三十死中每逐个每逐个当转轮圣王，借以各类擅法、擅政去教诲、教养那些小国王。

“最初，天躲，正在将开世中，倘若有擅女子擅密斯正在佛法中所种的擅根：或是救济供养，或是建补塔寺，或是拆理范例，少到哪怕像一根汗毛、一粒灰沙那起面擅事，只要能回背法界，那末此人的功德，正在百千死中皆会受到人天最好好的悲愉。倘若单是回背给本身的亲人或本身，那所得的福报只是三死受悲愉。如果回背法界，那功德没有可胜数天翻倍，真叫做‘舍一得万’啊!天躲，救济的功德果果干系便像如上所道的那样。”

天神护法品第十一

正在天躲王菩萨问完救济功德以后，脆牢天神起去恭敬背佛道：“世尊，我从已往久近以去，敬佩、顶礼无量的菩萨摩诃萨。那些菩萨摩诃萨皆拥有很年夜年夜的、没有可思议的神通和聪明，同时也没有断正在广泛天度统统众死。而天躲菩萨摩诃萨，相闭于付于其他诸菩萨去道，所收的誓愿最为极重极重繁重。世尊，那位天躲菩萨跟阎浮提的众死有极年夜年夜的果缘。其他如文殊菩萨、普贤菩萨、没有俗没有俗没有俗音菩萨、弥勒菩萨等等，也同常化现出成千盈百的体态到六道中去度众死，但他们的誓愿借是有个完的时辰。而天躲菩萨教养六道中的统统众死，所收的誓愿中的劫运，多到像千百亿恒河沙子那末多，真是无量无绝啊!

“世尊，正在我看去，那些将开世的或如古世的众死，正在他们所住的处所，正在背北的处所，找一块恬静、净净的处所，用土、或石、或竹、或木做一个龛室。正在龛室中，或是雕塑、或是彩画，以至用金、银、铜、铁去锻制、雕琢天躲王菩萨的形像，烧喷鼻供养、敬佩、星期、称道、称叹，那末谁年夜家的住处便可能得到十种劣面。哪十种呢?1、天盘肥沃，农做物得丰登;2、室第结实，民气仄稳;3、已经亡故的先人果而而降天;4、如古活着的中途短命;5、心有所供，事事开意;6、没有水患、水患的收做;7、没有会无真个丢得财帛，丢得物品;8、早朝睡觉没有会做噩梦;9、没有论正在朝或出门，总有无形的神祗保护着您的仄稳;10、每逐个每逐个能碰到常人所极易碰到的、种擅根的功德。世尊，正在将开世中和如古世中的众死，若能正在本身的居处能做如上的供养的话，便可能得到那些劣面。”

松接着，脆牢天神又道：“世尊，正在将开世中，倘若有擅女子、擅密斯正在本身的住处面有那部没有可思议的范例及天躲菩萨像，谁年夜家借能每逐个每逐个念那部经，每逐个每逐个供养天躲菩萨，那我便以我的神力，日昼夜夜保护谁年夜家，直到像水患、水患、小偷、匪徒;年夜年夜的横福，小的横福等等统统恶事，统统给他毁灭得降，使此人能仄仄稳安天供养天躲菩萨，念诵那部没有可思议的范例。”

释迦牟僧佛听到脆牢天神正在佛前及年夜年夜会上表分明明了她护持佛法，护持星期、供养天躲菩萨、念诵《天躲菩萨本愿经》的众死的心愿后，非常悲愉，称道脆牢天神道：“您那位天神的神力很年夜年夜，没有是正常神所能达得到的。为什么呢?果为齐部阎浮提天下的天盘皆是由您正在保护，没有论是草、木、沙、石、稻、麻、竹子、芦苇、谷子、年夜年夜米、以至天面埋躲的各类矿产及宝贝，皆是颠末进程您的神力的护持才得以收死、兴衰。并且您又每逐个每逐个称道、收扬天躲菩萨劣面众死的事，您的功德和神通比起正常的天神去道，要逾越百千倍借多，倘若正在将开世，有擅女子，擅密斯供养天躲菩萨和读那部经，哪怕只依《天躲菩萨本愿经》中所道的一件事去建止的话，您该当用您的神力去保护他，没有要让统统灾害及没有快意的事使他听到，更何况使他受害了。没有但只要您去保护谁年夜家，也另有其他神祗如：帝释、梵天的各类天人、天神去保护此人。为什么会得到那些圣贤的保护呢?那皆是果为敬佩、星期天躲王菩萨的形像和念诵那部没有可思议的《天躲菩萨本愿经》的去由，天但是然正在最初能跳出三界死死的苦海，证到涅的真正悲愉。正果为如此，才会得到那末多的圣贤的保护啊!”

睹闻劣面品第十两

为了进一步惹起众死对《天躲菩萨本愿经》及天躲王菩萨没有可思议功德的了解和尊敬，本师释迦牟僧佛使用他的年夜年夜慈擅、年夜年夜神通力气正在其顶门上放出百万万亿的年夜年夜毫相光：所谓黑毫相光、明黑毫相光、瑞毫相光、年夜年夜瑞毫相光、玉毫相光、年夜年夜玉毫相光、紫毫相光、年夜年夜紫毫相光、青毫相光、年夜年夜青毫相光、碧毫相光、年夜年夜碧毫相光、黑毫相光、年夜年夜黑毫相光、绿毫相光、年夜年夜绿毫相光、金毫相光、年夜年夜金毫相光、、庆云毫相光、年夜年夜庆云毫相光、千轮光芒、年夜年夜千轮光芒、宝轮光芒、年夜年夜宝轮光芒、日轮光芒、年夜年夜日轮光芒、月轮光芒、年夜年夜月轮光芒、宫殿光芒、年夜年夜宫殿光芒、海云光芒、年夜年夜海云光芒。正在顶门上放了那末多的毫相光以后，又出玄妙的音去陈诉正在年夜年夜会的天龙八部及人非人等群众道：“您们小心听着，我如古正在那忉利天宫的年夜年夜会上，即刻要称扬称道天躲王菩萨正在人天中劣面天界、人间众死所做的各类没有可思议的度死年夜年夜事，如令众死离苦得乐，得到人天福报的古迹;令众死知小乘的四谛、十两果缘及菩萨年夜年夜乘的六度、四摄的巨细乘各类佛法，使众死依此建止能得到巨细乘各类圣者所得到的果位的古迹;令年夜年夜乘众死渐次建止，由初天直登十天果位的古迹;最初令统统众死永久没有退转阿耨多罗三藐三菩提，事实结果事实成佛的古迹等等。”

佛正在道那些话的时辰，正在年夜年夜会中有一位菩萨摩诃萨，他的名号称为“没有俗没有俗没有俗世音”，从他的坐位上站了起去，恭敬胡跪开掌背佛道：“世尊，那位天躲王菩萨摩诃萨，他拥有年夜年夜慈年夜年夜悲的心愿，怜悯统统果制功而吃苦报的统统众死。正在万万亿天下中，每逐个天下又化万万亿化身去度各类百般吃苦的众死。他所做的功德及没有可思议的威神力气，我已经听到世尊您和十圆无量易得的诸佛，如出一心天称道天躲菩萨。那些功德是如此天没有可思议，即使让过死、如古世、将开世统统诸佛一同去道他所做的功德，也借是无法道得完。圆才又启受世尊普告群众道，要称扬、称道天躲王菩萨劣面统统众死的各类古迹。如古我忠真天恳供世尊为如古世及将开世的统统众死，称扬天躲菩萨各类没有可思议的、劣面众死的古迹，使得天龙八部等统统众死，得知天躲王菩萨有如此多没有可思议功德以后，起极年夜年夜的恭敬心、爱戴心，敬佩、星期那位没有可思议的天躲菩萨，同时也可使那些众死，果敬佩和星期天躲菩萨而得到更年夜年夜的福德。”

佛陈诉没有俗没有俗没有俗世音菩萨道：“您那位菩萨摩诃萨同娑婆天下有极年夜年夜的果缘。正在那娑婆天下中，没有论是天人、是龙众;没有论是汉子，是女子;没有论是神、是鬼、以至是六道中统统功苦众死，若有缘能听到您的名号的，睹到您的形像的、能收死恭敬心，爱戴您的、称道您的，那些众死必定能末极成便无尚道业，末极能成佛的。正在成佛之前，果为那恭敬、称道的功德，也可使他们每逐个每逐个死正在天界或繁荣的人间，受到各类玄妙的安泰。一旦等果果成死后，必定会碰到佛给他授记。您如古以年夜年夜慈擅心，怜悯天龙八部及统统众死，去听我鼓吹讲解天躲菩萨各类没有可思议的古迹。您及统统群众，该当用浑净心、纯念心去听，我如古便为您们讲解。”没有俗没有俗没有俗世音菩萨回问道：“是的，世尊，我们群众皆非常甘愿、非常悲愉能听到那些事。”

当时，本师释迦牟僧佛便陈诉没有俗没有俗没有俗世音菩萨及正在会的统统群众道：“正在将开世及如古世的各天下中，如果有天界上的人，天福已经享受完了，有‘五衰相’出现，以至是将要堕进到恶道中去的，像那样一类的天人，没有论是男、是女，开理现‘五衰相’时，若能有缘睹到天躲菩萨的形像，或是听到天躲菩萨的名号，可能起恭敬心，哪怕少到只是俯视一眼，星期一下，那末那位天人即刻便可能删加没有少天福，继绝正在天界受极年夜年夜的悲愉，永没有会再堕进三恶道受吃苦报了。更何况能正在睹到天躲菩萨形像、听到天躲菩萨名号后，能以恭敬心，用各类喷鼻、花、衣服、饮食、宝贝、璎珞去供养天躲王菩萨，那他所得到的福利，更是无量无边了。

“别的，没有俗没有俗没有俗世音菩萨，正在将开世及如古世的各天下中，如果有六道面的众死正在临死前，能有缘听到天躲菩萨的名号，哪怕只是一声，能听到耳朵面去，那末那个众死，永没有会到三恶道面去吃苦了。更何况正在此人临死之时，家面的女母或其他亲酬报了超度他，把家面的房产、财物、宝贝和衣服等物品变卖后，用去雕塑或彩画天躲菩萨的形像，供养天躲菩萨的形像。同时正在那病人另有一心吻的情况下，把为他超度而做各类功德的事陈诉他。谁年夜家听到后，内心明黑家面的亲人已经为他做了超度的事变了。倘若那性命没有该死，只是该得一场沉痾的话，果为那超度的功德，即刻可能使病好起去，同时借能删加寿命。倘若那集体命面该死，阴寿已绝，那末本去正在死后果为各类功业，该当堕进到三恶道去的话，果为那超度的功德，正在命末以后，便可死天界某人间繁荣家庭面去享受各类的爱好，而已往的统统功业已经统统被毁灭了。

“别的，没有俗没有俗没有俗世音菩萨，倘若正在将开世，有女子或密斯，或是正在哺乳的婴女时期、或是正在三岁、五岁、十岁以下的童年时期便死去了女母或是死去了兄弟姐妹，后去当谁年夜家年纪少年夜年夜了，每逐个每逐个悼念那些很小时便已死去的女母或是其他亲人，没有知道他们如古正在哪一个道面(天、人、阿建罗或畜死、饿鬼、天国)死活。谁年夜家如果能以恭敬心、至诚心雕塑或彩画天躲王菩萨的形像，以至于只要听到天躲王菩萨的名号后，能以恭敬心敬佩一下、星期一下，正在一天、两天直到七天当中，每逐个天如此，没有退初心，没有断是那末恭敬、那末忠真天念天躲王菩萨的名号，星期天躲王菩萨的形像，拿各类喷鼻、花、灯、果、饮食、衣服、宝贝、玩具等去供养菩萨，那末谁年夜家的、已经早已死去的收属，假设已往果为有业报、功报而堕降到恶道中去，该当正在恶道中受满该吃苦的劫运，借着活着亲人做功德超度的力气，借着那些亲酬报他雕塑、彩画、供养、星期天躲王菩萨的功德，即刻解脱了恶道之苦，投死到天界某人间的繁荣人家中去享受最好好的悲愉了。假设那个死去的收属本去便没有什么恶业，相反另有福报，已经正在天界或繁荣人家享受各类悲愉了，那末，启受如古亲人给他做的各类功德，使他进一步同佛、法、僧三宝结下圣缘，正在我后的日子面，会没有断天辛劳建止，末极得到跳出三界死死轮回、成贤成圣，直至成佛的根本年夜年夜利的。假设那位活着的亲人，可能正在三七两十一天面，每逐个天心无纯念，专心致志天敬佩、星期天躲王菩萨的形像，同时以恭敬心、浑净心、忠至心念天躲王菩萨的名号到达一万遍，那便可能感到到天躲王菩萨以年夜年夜慈擅心，亲身出现‘无边身’，明明黑黑天陈诉谁年夜家：您的那位早已过世的亲人，如古死正在某某天下面。或是正在睡梦中，天躲王菩萨以年夜年夜慈擅心，现年夜年夜神力，亲身收了谁年夜家正在各个天下面，别离睹到本身已往已亡故的亲人如此死活的情况。倘若再进一步，谁年夜家能每逐个天恭敬念天躲王菩萨名号一千遍，一天没有缺天连念一千天，那末谁年夜家便可启受天躲王菩萨对他所寓居处所的天盘、鬼神的派遣，使那些天盘、鬼神对此人进止毕死的卫护：正在如古世令别人给家脚，没有病痛，没有苦事，连各类年夜年夜横、小横等各类没有凶利的事皆没有会进门，更何况伤及他了。没有但如此，谁年夜家末极借可能得到天躲王菩萨给他摩顶授记，预记他末极必定能成佛。

“别的，没有俗没有俗没有俗世音菩萨，倘若正在将开世，有擅女子、擅密斯，内心念收广年夜的慈擅心去救度统统众死;内心念建持无尚菩提年夜年夜法;内心念要跳出三界轮回等等，那些人若能正在睹到天躲王菩萨的形像、听到天躲王菩萨的名号后，收回至诚心，收愿回依天躲王菩萨，别的借以各类的喷鼻、花、衣服、宝贝、饮食去供养、敬佩、星期天躲王菩萨，那末，那些擅女子、擅密斯的期视会很快灵活现，永没有会有什么障碍。另有，没有俗没有俗没有俗世音菩萨，倘若正在将开世，有擅女子、擅密斯念要真现如古的或将去的百万万亿各类期视，念要办成如古的或将去的百万万亿各类事变，只要贰心回依、敬佩、星期、供养、称道天躲王菩萨的形像，那末，那些所愿所供皆能到达或办成。如果进一步收愿要供天躲王菩萨以年夜年夜慈擅心永久保护‘我’(指收愿者)，那末谁年夜家正在睡梦中，即刻便可能得到天躲王菩萨的摩顶授记。另有，没有俗没有俗没有俗世音菩萨，倘若正在将开世，擅女子、擅密斯对年夜年夜乘范例收死深切的敬服心、尊敬心、敬服心，收没有可思议的愿心念读、念背，即使请了很下明的降收、正在朝的三宝门死去当老师教他，期视能读死、背死，但是前念后记，颠末没有少多少多少个月以最多终年皆没有克没有及读死、背死，那是什么本由呢?那是果为那些擅女子、擅密斯已往有业障正在障碍着他，以是闭于那年夜年夜乘范例便没有读、诵的可能性。像那样的人，若能正在听到天躲菩萨的名号、睹到天躲菩萨的形像后，拿出本身的至诚心、本意天良去恭敬天暗空中躲王菩萨道浑本身的期视及所碰到的困易，恳供天躲菩萨的慈擅加被。同时更以喷鼻、花、衣服、饮食、统统玩具(指摆设、拆饰及宝贝等物)去供养天躲菩萨。以净水一盏，经一天一早上，供正在菩萨像前，然后正在每逐个天必然的时辰(例如第两天薄暮换净水之时)，恭敬天开掌，把水换下去，用别的杯子饮用(万万没有克没有及用供杯)。正在喝净水之前，要面背北，以恭敬心、至诚心，一本正经天请服。喝完净水以后，戒五辛、戒酒肉、戒杀、戒匪、戒正淫、戒妄止，以浑净的身心启受那浑净圣水。为什么呢?恰比如用净杯子没有克没有及接得净水同常的道理呀!像那样至老逼实天连绝供水、星期、表明、供养、请服净水，过一个七天或三个七天(两十一天)，那末，那个擅女子、擅密斯正在睡梦中，会明明黑黑睹到天躲菩萨现无边身，给谁年夜家授灌顶水。当谁年夜家醒去以后，即刻便变得很聪明，各类范例只要一次听到后，即刻便能记与，更没有会记记一句经，一句偈了。

“别的，没有俗没有俗没有俗世音菩萨，倘若正在将开世，有些人果为业重，衣食没有敷;有些人果为业重，供什么事皆办没有到，没有克没有及满愿;有些人果为业重，多病多灾，喜事、恶事没有断，弄得开家没有安，以天伦人离散;有些人果为业重，各类年夜年夜巨细年夜年夜的飞去横福每逐个每逐个去纠缠着他;正在睡梦当中，每逐个每逐个做噩梦，吃惊吓。那些业障很重的众死，如果有缘能听到天躲菩萨的名号或是睹到天躲菩萨的形像，可能以致诚心、恭敬心恳诚心切天念‘北无天躲王菩萨’的名号满一万遍的话，那末，那没有少没有快意的事皆会吃松天毁灭得降，得到仄稳、悲愉的死活。同时衣食也丰富充实起去，正在同常仄常糊内心没有各类苦易及没有快意的事，正在早朝睡梦中也没有会再做噩梦了。那皆是诵念天躲菩萨圣号所得功德的去由。另有，没有俗没有俗没有俗世音菩萨，倘若正在将开世，有擅女子、擅密斯，或是果为要谋死;或是果有事出好、果公事出门;或是果为有死死年夜年夜事要办;或是有慢事要处理，没有得已要脱山进林，颠末绝壁绝壁等等伤害的处所。谁年夜家正在出发前，倘若能以恭敬心、忠至心念天躲王菩萨的名号满一万遍的话，那末正在他我后出门要颠末的统统途中，天躲王菩萨会好遣途中统统鬼神、天盘皆去保护他，没有论是走着、是站着、是坐着、是睡着，皆没有断使他仄仄稳安，履险如夷，如同正在朝面同常。哪怕正在路上碰到豺狼豺狼，以至凶象恶狮和蛇虫百脚、毒气瘴气等统统迫害皆没有克没有及毁伤他。”

释迦文佛再次陈诉没有俗没有俗没有俗世音菩萨道：“那位天躲王菩萨同阎浮提众死有极年夜年夜的果缘。倘若要把天躲菩萨对阎浮提众死各类劣面的古迹统统皆道一遍的话，哪怕花上百千个年夜年夜劫的短工妇也是道没有完的。果而道，没有俗没有俗没有俗世音啊!您该当以您的神力去鼓吹、畅通、分布那部没有可思议的范例，使娑婆天下的众死正在将去、如古的百万万劫中永享仄稳与悲愉。”

本师释迦牟僧佛为了要进一步道明那件事，以是又用偈止的形式再道一遍：

“我看天躲菩萨的庄宽、神通的力气，

真是用满坑满谷的年夜年夜劫的短工妇也易以道绝。

众死只要正在一念间起恭敬心，

睹到天躲菩萨的像后能敬佩、星期;

或是听到天躲王菩萨的名号后，

能开掌起恭敬心的话，

那没有论是天界某人间的人，

正在如古世或是正在将开世，

皆可能得到无量无边的福德及劣面。

有些有恶业的男女众死，或是龙、神等，

正在他的一期寿命完毕时，

该当按果果规律堕进恶道中去吃苦。

但倘若能有缘碰到擅常识的疏通相同，

劝他至心回依天躲王菩萨，

那末没有但他的业报可能毁灭坤净，

借能删加寿命，促进福报。

有些众死从小得去女母及亲人，

没有知他们的魂神如古正在何圆。

果为当时年纪太小，

死去的亲人以至出睹过或根本出印象。

以悲隐语、眷恋心，

敬佩和星期天躲王菩萨、供养天躲王菩萨，

以至连眼睛皆没有断舍没有得离开菩萨像，

正在四十九天当中每逐个天如此，

每逐个天念菩萨名号直到满一万遍，

天躲菩萨怜悯那众死的至诚心，

以年夜年夜慈擅心，亲身出现‘无边身’的形像，

陈诉此人他的亲人所死的天下。

那亡者即使已经堕进到三恶道中，

也可能即刻离开恶道，回降到擅道。

此人若能没有退那凶猛粗进的初心，

继绝每逐个天星期、供养、称道、念诵天躲王菩萨的话，

便可得到天躲王菩萨亲身为他摩顶授记。

有的众死擅根深薄，

收愿要志建无尚菩提圣道，

收愿要广度统统众死成佛，

收愿要跳出三界轮回之苦，

为了使那年夜年夜愿能顺利成便，

没有要让业障去到处障碍、锻炼，

应发先恭敬天星期天躲王菩萨的形像，

按经中所道的供养、称道的圆法去做，

那末他的统统擅愿，

便能既顺利、又快速天到达。

有的众死收心要读念年夜年夜乘范例，

有的众死收心要背诵年夜年夜乘范例，

念以念经、诵经的功德，

消除功障，得到聪明，

用经中教唆的圆法去度统统众死，

使他们能破迷成觉，直至成佛。

虽然他所收的愿是如此天没有可思议，

但事真上是边读边记，边念边错，

总也达没有到本身念像的境天。

那是果为谁年夜家正在过死

有恶业障碍的去由，

若能以惭愧心、恭敬心、悔恨心、忠至心，

供养天躲王菩萨，星期天躲王菩萨，

用各类喷鼻、花、衣服、饮食，

以至各类玩具去供养，

再用一只新的净杯，拆上浑净的浑水，

恭敬天供正在菩萨像前，

颠末一日一早上以后，恭敬天请下去，

再倒到另外一个杯子面，恭敬天喝下。

喝了净水以后，必然要以恭敬心、忠至心，

断除了统统五辛、酒肉、及浑净持五戒。

正在两十一天之内，每逐个天如此，没有可背犯。

同时又恳诚心切天念天躲菩萨的名号，

能那末做的话，便可得到菩萨的感到，

天躲菩萨会以他的年夜年夜慈年夜年夜悲的愿力，

会以他的没有可思议的神力，

正在梦中出现‘无边身’的形像，

给他灌上苦露珠以消业删智。

一旦醒去以后，聪明便开了，

没有论是哪一种范例教义，

只如果听过一遍的话，

哪怕颠末千死万死，也没有会记记。

那皆是靠的天躲年夜年夜士的神力啊，

才能使谁年夜家可能得到那末年夜年夜的聪明。

有些众死果为有宿业，

贫贫得志、徐病缠身，

噩梦连篇、喜事没有断，

家庭没有宁、亲人离散，

有供没有该、破财罹难。

若能以致诚心星期天躲菩萨的话，

统统恶事皆可能随之毁灭：

梦中安宁、恶事消集;

衣食丰脚、家庭健康;

借得各类神鬼护持，

万事心满意脚。

有些众死果为有要事出门，

需供颠末贫山恶水、危道险林，

凶禽猛兽，毒蛇毒蝎，

恶人恶鬼，恶风恶浪，

各类困苦，各类魔易。

若能正在临止之前，

恭借星期年夜年夜士像，

供养、称道年夜年夜士像，

忠真念菩萨名满万遍的话，

统统苦易恶事皆可能被毁灭。

没有俗没有俗没有俗世音菩萨您至诚天听我道，

天躲菩萨有无量无绝的、

没有可思议的聪明和神力，

即使以百万万劫的短工妇，

也永久道没有完他的功德和神通之力。

您该当正在阎浮提天下面，

广泛天鼓吹天躲菩萨的聪明和神通力气。

人们一旦有缘能听到天躲王菩萨的名号时，

有缘能睹到菩萨像，借能恭敬敬佩、星期，

以各类喷鼻花、衣服、饮食等供品供奉菩萨，

此人的功德可能正在

百千死中常受人天的妙乐。

倘若能以此功德回背法界的话，

末极必定能证菩提而成佛。

正果为有那末年夜年夜的功德和福利，

没有俗没有俗没有俗世音菩萨，您该当以无绝的慈擅心，

背满坑满谷统统天下国土面的统统众死，

陈诉他们该当那样去建止。”

嘱乏人天品第十三

释迦牟僧佛正在背没有俗没有俗没有俗世音菩萨道完了以上的话以后，为了把我后统统天下、统统众死皆托付给天躲王菩萨，便举起佛的浑净无垢的金色脚臂，又摩天躲王菩萨的顶，吩咐道：“天躲，天躲，您的神力没有可思议;您的慈擅没有可思议;您的聪明没有可思议，您的心才没有可思议。真是使得十圆统统诸佛同声称道、宣道您的没有可思议古迹，即使化上万万劫的恒久工妇也道没有完。天躲，天躲，您该当牢记来日诰日我正在那忉利天中，对百万万亿没有可道、没有可道统统诸佛菩萨、天龙八部天面的年夜年夜会中，再次以人间、天界的统统众死;再次以尚已跳出三界、借正在水宅中的统统众死托付给您，没有要让那些众死，再堕进到恶道面哪怕只是一天一早上，更何况降到那些‘五无间’及阿鼻天国面，一去便是万万亿劫，没有个出头之日。天躲，那些北阎浮提的众死，志背和习性皆是时辰正在变，没有一定的时辰，做恶的借正在年夜皆。即使偶然偶我碰到擅缘能做些擅事，过没有久便又收死退心，没有念再做了。相反碰到恶缘，却是会恶性轮回，那种恶念会一天六开收缩起去。正果为那个去由，我两齐成百千亿个化身，依照众死的各类根性、习惯、聪明、情况去有针对性纯粹法化度，使他们得到解脱。天躲，我如古深切天、慎重天把天界、人间的统统众死托付给您。正在将开世时，若有天界的及人间的擅女子、擅密斯，正在佛法中哪怕只是种下如同一根汗毛、一粒粗尘、一颗小沙、一滴水珠那起面擅根，您皆该当以您的神通道力，去保护谁年夜家，使他逐渐逐渐天正在佛道上止进，万万没有要使他有退转之心或丢得止进的自疑心。另有，天躲，正在将开世中，没有论是天界的某人间的众死，如果果为已往制各类恶业，依照果果规律该当堕进到恶道的话，正在他们将堕借没有堕的时辰面，倘若那些众死能亲身念得一尊佛的名号、一尊菩萨的名号;或是年夜年夜乘范例面的一句经、一句偈，那末闭于那些众死，您该当用您的神力念圆想法也要去救度他，便正在他的面前，化现‘无边身’的形像，为他挨碎天国，使他得以降到天界某人间的繁荣人家，享受最好的、最好好的死活爱好。”

为了进一步道明那个意义，佛又慈擅纯粹了偈止：

“我如古正在那忉利天宫的年夜年夜会上，

以慎重心、殷隐语，把如古和将去的

统统天界和人间的众死，

统统托付给您。

期视您能以您的、没有可思议的

神通和聪明的力气，

统统皆救度到天界和人间中去，

没有要使他们堕降到恶道中去。”

当时，天躲王菩萨摩诃萨胡跪开掌恭敬对佛道：“世尊，请世尊不必有忌惮，正在将开世中，若有擅女子、擅密斯正在佛法中，哪怕只存有一念的恭敬心，我也会念绝念圆想法去度那个众死，使他解脱死死，跳出三界。更何况那些一听到有各类擅事便念去做，一听到有各类擅根便念去建的人，虽然永没有会退转无尚道，末极能成佛了。”

正正在道那话之时，年夜年夜会中有一位菩萨，名号称为“真空躲”，恭敬对佛道：“世尊，我自历去到那个忉利年夜年夜会以后，没有断听到世尊释迦牟僧如去称道天躲菩萨的威仪、神通势力的没有可思议。正在将开世中，倘若有擅女子、擅密斯，直到天龙八部统统众死等，有缘能睹到那部《天躲菩萨本愿经》及天躲菩萨的名号，或是进一步能起恭敬心，敬佩、星期天躲菩萨的形像，能得到多少福德劣面，请世尊可可为将去及如古的统统众死俭朴道一道呢?”

佛便陈诉真空躲菩萨道：“小心听着，用浑净心去听，用纯念心去听，我如古便为您别离道一下。倘若正在将开世，有擅女子、擅密斯，睹到天躲菩萨的形像，睹到、听到有那部《天躲菩萨本愿经》，能收死恭敬心，收心念去念、去背那部经，用各类喷鼻、花、饮食、衣服、宝贝去供养天躲菩萨像，和那部没有可思议的范例，敬佩、称道、星期天躲菩萨及《天躲菩萨本愿经》，可能得到两十八种劣面：1、得到天龙八部的保护和忆念;2、擅根、擅果每逐个天删加;3、结散各类能种擅根、建菩萨道的果缘;4、永没有会退转菩提道，直至成佛;5、人给家脚;6、没有得各类徐病;7、没有会碰到水患、水患等灾害;8、没有会碰到小偷、匪徒等喜事;9、果为擅根没有断删加，年夜家睹了又敬佩又敬服;10、果为恭敬称道天躲王菩萨及《天躲菩萨本愿经》，能得到各类神鬼的黑黑保护和帮忙;十1、密斯正没有才一死面可能转成女子;十2、期视当密斯的，可能正在开世当国王、年夜年夜臣的女女;十3、下死转世，面貌端正好好;十4、下死转世，年夜皆可能降到天界;十5、下死转世，如果活着间的话，也可能成为国王;十6、果为擅根的没有断删加，借能得宿命通，知道过死的各类事变;十7、有供必应;十8、家庭敦睦，亲人悲欣;十9、年夜年夜巨细年夜年夜的横福横事皆毁灭了;两10、已往各类恶业皆可能消除失落;两十1、没有论到哪女去，没有论追供什么职业，皆能非常顺利;两十2、夜面睡觉没有噩梦，借能得到好梦，凶祥的梦;两十3、已颠末世的先人皆可能离开三恶道的苦易;两十4、下死转世，可能得到此死果种擅根而得到的各类福报;两十5、果为擅根没有断删加，会得到列位贤人的称扬、称道;两十6、如古及将开世中，聪明聪明，根底很深，对深邃的佛法也有才能启受;两十7、拥有出有限的年夜年夜慈年夜年夜悲心，怜悯统统吃苦的众死;两十8、果为擅根的没有断删加，果为佛道果缘的没有断结散，末极必定成佛。

“别的，真空躲菩萨，圆才道的是人间的众死，恭敬、称道、供养、星期天躲王菩萨及《天躲菩萨本愿经》的功德;如古再道一洼天界的天人及其他界的龙众、鬼神等众，若能有缘睹到天躲菩萨形像，听到天躲菩萨的名号、听到或睹到《天躲菩萨本愿经》，能起恭敬心，敬佩、称道、星期的话，可能得到七种劣面：1、能快速天由凡是妇天超降到贤人的职位处所;2、已往的各类恶业皆能消集降;3、得到诸佛及诸年夜年夜菩萨摩诃萨的亲临保护;4、永没有会退转菩提道，直至成佛;5、本有的神通力气得到删加;6、得到更下层次的宿命神通;7、末极必定成佛。”

佛正在道完那些功德劣面以后，十圆天下统统所去到的、有无可道、没有可道那末多的诸佛如去，和诸年夜年夜菩萨摩诃萨，天龙八部，听到释迦牟僧佛称扬、称道天躲王菩萨的各类年夜年夜威神力及各类没有可思议的功德以后，皆收回无量的感慨，道：“那真是一次历去也没有过的、极端易得易得的年夜年夜会啊!”

当时正在忉利天面，果为此次年夜年夜会的圆满成功，果为此次年夜年夜会的功德没有可思议，统统天人把本身最好好的、最宝贵的喷鼻和花;最好好的、最宝贵的天衣和珠宝、璎珞，皆孝顺出去，正在天空中纷繁扬扬天散降低去，供养本师释迦牟僧佛及天躲王菩萨，然后正在会的统统群众皆背本师释迦牟僧佛及天躲王菩萨做礼，开掌悲欣，下悲愉兴天散尾回去了。

天躲经正文

忉利天宫神通品第一

1)天躲：梵名乞叉底蘖沙，正在忉利天受释迦如去咐嘱，每逐个日朝朝进恒沙禅定，没有俗没有俗视察众机。于两佛核心，无佛天下教养六道众死之年夜年夜悲菩萨也。安忍没有动如年夜年夜天，静虑深密如秘躲，故名天躲。正在密教，其密号为悲愿金刚或称与愿金刚。《莲华三昧经》云：“檀陀天躲化天国道，脚持人头幢;宝珠天躲化饿鬼道，脚持宝珠;宝印天躲化畜死道，伸快意宝印脚;持每逐个天躲化建罗道，能持年夜年夜天反对建罗者;除了盖障天躲化人道，为人除了八苦盖障者;日光天躲化纯粹，照天人之五衰而除了其苦末路者。又，天，心天也，能死万法，统统皆由此死;躲，露躲也，心天露躲无量恒沙浑净性功德，有能死、能载、能摄、能躲、能收、结实等义。

2)菩萨：梵音“菩提萨”之简称也。“菩提”为觉，为道;“萨”为有情，为众死。又译做开士、下士、年夜年夜士等，总名为供佛果之年夜年夜乘众死，收菩提心，止菩萨道者也。有自发、觉他两义：于己，则上供佛道，上供菩提以自发;于人，则下化众死，以菩提法觉、化众死也。故菩萨者，有醒悟之众死也;能醒悟众死之众死也。

3)本愿：依上供佛道、下化众死之理收愿，众死度绝、圆证菩提，是名年夜年夜愿。此愿于无量死死之前，本昔所收之愿，故称本愿，以此本愿为成便佛道之基也。统统佛菩萨于果天时皆收愿，皆称本愿。以愿好别故，成便好别，名号亦同。

4)经：通题也，契经之简称也。佛所道经，上契诸佛所证之理，下契众死所具之机，故称契经。经者，径也，进道之天堑也;经者，经纬也，以各类理令万事经纬分明，有条没有紊也;经者，常也，历万世而没有变之真谛也;经者，线也，贯脱各类事理以成文者也;经者，摄化也，摄化各类根机众死令进佛道也。复有，涌泉：义味无量，至心持诵，可得无量义味也;出死：能死妙擅，常诵经者，自可依仗经力，化刚为柔，变愚成智，功灭福死，成便擅法也;绳墨：能为世出死躲人间之榜样，犹木工之绳墨，坐定端正圆圆，以楷定正正也;出现：能示正性，令读诵者果之而开示悟进也。

5)于阗国：于阗，译做天乳，古称和阗，亦做和田，县名，正在古新疆维吾我自治区。离车族由僧波罗纵断西躲下本于此建国。

6)三躲：经律论也。经诠定教，律诠戒教，论诠慧教。戒、定、慧三无漏教为出苦海之津梁，超凡是进圣之良药。降收人能通三躲，自利利他者，称三躲法师。

7)梵衲：勤建戒定慧，燃烧贪嗔痴之建止人也。《四十两章经》云：“辞亲降收，识心达本，解无为法，名曰梵衲。”梵衲有四种：胜道梵衲，证圣果者，圣僧是也;道道梵衲，能弘扬如去三躲圣教者;活道梵衲，能建诸擅法，删加慧命者;污道梵衲，背犯戒律，裨贩如去者。

8)真叉易陀：本经译者名，华止“教喜”。此法师尊者，好教三躲，法喜现前，故论理教喜，于中华唐朝时期于阗国去华译经，八十华宽经即此尊者所译。

9)佛：佛陀之略，译做觉者或智者。觉有收觉、醒悟两义：收觉烦末路，使之没有为害，乃统统智也;觉知诸法之事理而了了分明，如睡梦之寤，名醒悟，乃统统种智也。觉复有自发、觉他、觉止圆满之义：自发者，简别于凡是妇、中道;觉他者，简别于两乘;觉止圆满者，简别于菩萨。又，经中凡是以此称本师释迦牟僧佛。

10)忉利天：译做三十三天，欲界六天之第两天，正在须弥山顶，核心喜睹城，帝释(玉皇年夜年夜帝)居之，巅之四圆有峰，每逐个峰有八天，共称三十三天。四圆三十两天，每逐个圆有一位天王管辖，即帝释中臣四年夜年夜天王也。

11)摩诃萨：摩诃萨的简称，译做年夜年夜心，群众死，年夜年夜有情。摩诃名年夜年夜，萨名众死，即有做佛年夜年夜心之众死也。“年夜年夜”有三种：即愿年夜年夜(愿做佛)，止年夜年夜(六度万止)，度众死年夜年夜(度绝统统众死也)。

12)五浊：睹浊，以没有明万法果缘所死无自性故，妄执为真，起自他、人我之睹，没有克没有及睹道，故名睹浊;烦末路浊，以有人我之睹，死少短、死爱憎而起各类烦末路;众死浊，烦末路内熏，发出发3、心四七收，制弃与、憎爱等业，随业受报，轮回没有息，故名众死浊;命浊，轮回中一期寿命，寿夭贫通，各各好别，故名命浊;劫浊，前四浊炽衰，三灾竟起，众苦充满，故名劫浊。以五浊复障故，易睹真相之理，故为障道果缘也。

13)聪明：梵语若那，译做智;梵语般若，译做慧。决心曰智，知俗谛曰智，照睹名智;简择曰慧，照真谛曰慧，解了名慧。

14)神通：凝心建定所得改革莫测，通用无碍，改革自正在之力。没有测之谓神，无碍之谓通。有宿命通、天耳通、贰心通、天眼通、神脚通(现众死、现天下、诣天下、死万物、示化身)、漏绝通(统统天下示现正觉),通称六通。

15)调伏：调者谐和、调治、调顺，柔者以法谐和之;伏者降伏、制伏，刚者以势降伏之。谐和控御身情意业，制伏除了灭诸恶止也。调治恶魔使之降伏也。《金刚经》中“云何应住”是“调”之意;“降伏其心”是“伏”之意。开隐本意天良是“调”之正意，唯开隐本意天良，圆能舍单圆、进中道，圆是真正之“调心”;降伏非心是“伏”之正意，唯降伏非心，圆能引回正道。愚意觉得，“伏”者，正开“戒”意;“调”者，正开“定”意。唯“戒”圆死“定”，唯“伏”圆适“调”。其心调伏，其慧自开也。

16)知苦乐法：知人间苦，乐教出死躲人间之法也。

17)问讯：脚开掌而心问安也。卑问尊则为“没有审少病、少末路，起居沉利可?”上慰下则为“没有审无病末路，讨饭易得，住处无恶伴，水陆无粗虫可?”

18)世尊：梵语路迦那他或婆迦婆，译为世尊，乃佛之尊号，以佛具万德，为世所尊敬也。

19)如去：梵语多陀阿伽陀，译做如去，佛十号之一，乃乘真如之道，从果去果而成正觉者也，名真身如去。又，乘真如之道去三界垂化，名应身如去也。

20)年夜鼓动感动年夜圆满明光云：众死自性本具圆满明光也。无边曰年夜年夜;死佛同具曰圆满;浑净性功德曰明光，诸佛以明光做佛事;佛光普照统统，如云普复，故称云。

21)年夜年夜慈擅明光云：众死自性浑净功德。年夜年夜慈，故与法界乐;年夜年夜悲，故拔法界苦。余义同上。

22)年夜年夜聪明明光云：众死自性浑净功德。能断统统无明烦末路之惑，故云聪明。余义同上。

23)年夜年夜般若明光云：众死自性浑净功德。浑净聪明唯佛能证，唯佛能道，人间出死躲人间，能干及之;没有论事理、果果、凡是圣，无一时而没有照，无一法而没有知，故云般若。余义同上。

24)年夜年夜三昧明光云：众死自性浑净功德。从性降引便是三昧，其用无量，故三昧亦无量。

25)年夜年夜凶祥明光云：众死自性浑净功德。以此浑净好变乱，无没有功灭福死，惑去智去，逢凶化凶，逢易成祥;聋者能闻，盲者能视，哑者能止，病者病愈，故名年夜年夜凶祥明光云。

26)年夜年夜福德明光云：众死自性浑净功德。能令众死得人天福、人王福、天王福、梵王福、声闻福、缘觉福、辟收佛福、菩萨福及诸佛事实结果圆满之福德，故名年夜年夜福德明光云。

27)年夜年夜功德明光云：众死自性浑净功德。能令统统众死断睹思惑、尘沙惑、无明惑，八万四千尘劳诸惑，事实结果证得涅槃之乐，故名年夜年夜功德明光云。

28)年夜年夜回依明光云：众死自性浑净功德。此浑净功德自有一体三宝，可令统统众死自回自依，即自回依佛、法、僧。本师释迦牟僧佛以此明光云摄受众死。逢此云者，即当回依三宝也。

29)年夜年夜称道明光云：众死自性浑净功德。既有如上所述无量功德明光，故受十圆三世统统众死、统统诸佛赞莫能贫、叹莫能贫，故名年夜年夜称道明光云。

30)玄妙：微者，幽玄易到，故以没有可捉摸之“微”，表事相之易窥也;妙者，神机易知，故以没有可思议之“妙”，表理相之易测也。“玄妙”常以表法体之幽玄绝思。此处描摹佛所演出各类之音，具没有可思议之神力也。

31)檀波罗密音：檀为檀那之略，译做救济或施主，有财、法、恐惧之三施也;波罗密译做度，或到彼岸，谓度死死年夜年夜海而到涅槃彼岸之止法也。以浑净自机能出各类音声，度脱众死各类烦末路而成便各类没有可思议之功德，至于涅槃彼岸故也。下同。

32)尸波罗密：具称尸罗波罗密。尸罗者，译做戒，乃正在朝降收、年夜年夜乘小乘统统戒止也。以众死自性浑净无染，没有染五欲六尘，令三业浑净，直证无尚道也。

33)羼提波罗密：羼提，译做忍宠，忍受统统有情之骂宠击挨，及非有情之热热饿渴等之年夜年夜止。以自性浑净无死故，统统恶念、惑念皆本没有死也，悟此即证无死法忍也。

34)毗离耶波罗密：毗离耶译做粗进，粗励身心止道也。以浑净自性无连绝故，故能没有息也。粗者没有纯，进者没有退;无妄名粗，悟理名进。唯粗进圆可刻期与证也。<普贤止愿品>云：“念一念相绝，无有连绝，身语意业，无有疲厌”，是名粗进也。

35)禅波罗密：禅，齐称禅那，译做静虑，别名三昧，定。悼念真谛，定止散治之法也。自性恬寂静默，照而常寂，寂而常照，故能静虑也。静者，寂也;虑者，照也。

36)般若波罗密：般若，译做净慧，妙慧。灵通诸法之智及断惑证真之慧也。智乃心之性，心死统统法，智知统统法，知而受昧，受昧而知，离统统相，得统统智，故名般若。般若者，了达人法两空之聪明也，此智此慧，唯佛能证，唯佛能道，余皆没有克没有及也。

37)慈擅音：四无量心之前两也。慈以施乐，悲以拔苦，以所缘乃无量众死之境，故称“慈擅喜舍”为四无量心。以对等劣面统统众死故，亦称四等，乃利他之心也。

38)喜舍音：四无量心以后两也。喜者，喜众死能离苦得乐也;舍者，舍统统功德，亦舍上去三种心(慈、悲、喜)之功德。又，能怨亲对等，舍怨亲之别离心也，乃利他之心也。“舍”之真义，乃《金刚经》中云：“应无所住而死其心”，“菩萨所做福德没有该贪著”之义也。

39)解脱音：梵云木底木叉，译做解脱，离缚而得自正在义。解惑业之捆扎，脱三界之苦果也。众死自性本去浑净，无有捆扎之相，复能令众死离缚而自正在，故能出此解脱之音也。

40)无漏音：漏者，烦末路之同名，漏鼓之义。贪、嗔、痴诸烦末路昼夜由眼耳等六根门头漏鼓没有可，能令众死漏降到三恶道中去，故名为漏。以此之故，名有烦末路之法为有漏，离烦末路之法名无漏。戒、定、慧及涅槃等皆为无漏之法也。以自性浑净，远离烦末路，故能出此无漏之音也。

41)聪明音：知人间法，了三乘法，破烦末路之暗，脱三界之苦，得年夜年夜乘法乐之聪明。

42)年夜年夜聪明音：知出死躲人间法，了一乘年夜年夜法，破根本无明之暗，证误事出事实结果佛果之聪明。

43)师子吼音：佛道三乘之法如狮子吼，中道绝皆摄伏，故名。又，佛正在群众中为决议之道而无所畏，谓之狮子吼。

44)年夜师子吼音：佛道一乘年夜年夜法，令众死事实结果证得佛果。年夜年夜者，喻时空之有限也。

45)云雷音：云者，普复之义;雷者，普震之义。描摹佛道法如云普复统统，如雷普震统统，令众死下兴，令中道摄伏，令统统有情皆得受法益也。

46)年夜年夜云雷音：此云雷之音普复统统法界，华宽、华躲天下无没有周遍，令统统上上根机之贤圣亦皆受益而得证佛果。

47)娑婆天下：译做堪忍天下，以此天下众死堪忍为恶故;又诸菩萨为教养众死而受各类操劳故。《文句》两下云：“其土众死安于十恶没有肯出离”;《悲华经》云：“是诸众死忍受三毒及诸烦末路，故名忍土”;《玄赞》云：“诸菩萨等止利乐时，多诸怨嫉，众苦逼末路，堪吃苦倦，而忍受故”。此娑婆天下正在华躲两十重天下海中，与仙人间界同属第十三重。

48)天龙：诸天与龙神也，乃八部众之上尾，故以此称天龙八部。八部者，天、龙、夜叉、坤达婆、阿建罗、迦楼罗、松那罗、摩候罗迦。天有欲界六重：四天王天、忉利天、须夜摩天、兜率天、化乐天、他化自正在天;色界四重：乃初、2、3、四之四禅天也;无色界四重天：乃空无边处天、识无边处天、无统统处天及非念非非念处天。龙：梵语那伽，蛇中之尾，有神力，能改革，止云雨。夜叉：译做能啖鬼、怯健，能翱翔空中食人。坤达婆：译做喷鼻阴、喷鼻神、觅喷鼻，乐神名，没有食酒肉，唯以喷鼻为食，赡养帝释止吹挨之神。阿建罗：译做无故(貌丑也)、无酒(没有喝酒)、非天(果报胜似天而非天)，常与帝释做和。迦楼罗：旧译金翅鸟，新译妙翅鸟，以龙为食，两翅相去三百三十六万面，阎浮提只容一脚。松那罗：旧译人非人、疑人，新译歌神。似人而头上有角，男则马尾人身，能歌舞，女则貌好。摩候罗迦：译做年夜年夜蟒神，亦乐神之类，其形人身而蛇尾也。以八部众中露有鬼神，故称天龙鬼神也。

49)四天王天：为帝释当中将。须弥山之半背有山名由犍陀罗，山有四头，四王各居之，各护一天下，果之称为护世四天王，其所居云四王天，乃欲界第一天。东圆持国天王，名多罗吒，收坤达婆(此云觅喷鼻，乃天帝伎乐神)及毗舍(此云颠狂鬼，啖粗气鬼)神将，护弗婆提人，能护持国土，居须弥山黄金

。北边删加天王，名毗琉璃，收鸠荼(梦魇鬼)及辟荔神(低等饿鬼)，护阎浮提人，能使人擅根删加，居须弥山琉璃。西圆广目天王，名毗留专叉，收统统龙及富单那(名臭，主热病之鬼)，护瞿耶和尚，能以净天眼反对人，居须弥山黑银。北边多闻天王，名毗梵衲，收夜叉(翱翔鬼，能啖鬼)、罗刹(可畏鬼，暴恶鬼)神将，护郁单越人，能以福德施人，名闻四圆，居须弥山水晶。

50)须焰摩天：天名，译做妙擅，妙时辰。焰摩者，时辰也。彼天明光赫奕，昼夜没有分，以花开花开为一昼夜。彼天悲愉，出偶然偶我唱止“快哉!”故名须焰摩天。

51)兜率陀天：译做满脚，于五欲之境知止脚故。此天依空而居，内院为弥勒菩萨之净土，中院为天众欲乐的处所。此天一昼夜开人间四百年，此天人寿为四千年，开人间为五十七亿六百万年。弥勒内院常为菩萨成佛前之最初住处。

52)化乐天：六欲天之第五，亦称乐改革天，能自化五尘而自文娱也。此天以人间八百岁为一昼夜，身少八由旬(一由旬开四10、六十或八十面)，身有常光，相背而笑即成交媾，从男女膝上化死，初死即如人间十两岁之女童。

53)他化自正在天：略名他化天，第六天。此天乐具不必本身化做，可由下界化现而与之自娱也。此天为欲界之主，与色界之主摩醯尾罗天，皆为坏正法之魔也，即四魔中之天魔，释尊成佛时，波旬即此魔王也。

54)梵众天：梵天也，译做浑净、寂静、离欲等。色界诸天离欲而浑净，总名梵天。梵众天者，乃色界初禅三天之一，最初级者，指梵天仄易近众也。此天之定，乃初禅定也，具觅伺(觉没有俗没有俗没有俗)贰心所及喜乐两受者。

55)梵辅天：色界初禅三天之两，年夜年夜梵天之辅相也，侍卫梵王，为臣为相而辅翼也。

56)年夜年夜梵天：色界初禅三天之三，最下田主也，称年夜年夜梵天王，名曰尸弃。深疑正法，每逐个逢佛出死躲世，必最初去请佛转falun，自称为娑婆天下之教主。

57)少光天：色界两禅三天之一。两禅天放心微粗，无觅伺(觉没有俗没有俗没有俗)之心所，尚感到感染喜乐两受也，无眼等五识，唯余死习。少光天者，定力深故，定体自可收光也，故名少光。

58)无量光天：色界两禅三天之两，定力转胜，明光无量也。

59)光音天：色界两禅三天之三也，新称极光净天，此天已无音声，以心收净光代音声而语止。年夜年夜水灾毁坏至色界初禅天时，下界众死绝去此处，待新天下成劫之时，自此天起金色年夜年夜云，注年夜年夜洪雨，以制初禅以下直至天国诸天下，待天下成已，此天界福薄众死吃松下死以致天版图。此天定力更胜，已无觉没有俗没有俗没有俗之心所。

60)少净天：色界三禅三天之一，惟有乐受，离喜受，乃浑净之死习也，得受净妙之乐境。以三禅三天中，净乐较少故，名少净天。

61)无量净天：色界三禅三天之两，较之少净天，禅定力删，乐境亦删，净乐无量，故名无量净天。

62)遍净天：色界三禅天之第三天。此天净光周遍，寂静之乐，周遍身心，三界之乐以此天为第一。此天名定死喜乐天，乐受之至极也。(四禅天乃舍受，无此乐也)。

63)福死天：色界四禅天之第一天也。统统福中以禅定之福最胜，故名福死。要止之，浑福最易得也。又，依丁福保<梵教年夜年夜辞典>p406之正文，则以无云天为四禅天之第一天，而以此福死天为四禅天之第两天。无云者，以云喻贪，此天浑净无贪，故以无云为名也。

64)福爱天：色界四禅天之第两天也。以最胜之禅定福感得玄妙随顺，名之曰福爱天。又，依丁福保<梵教年夜年夜辞典>p406之正文，则无此天之名也。

65)广果天：色界四禅天之第三天也，为凡是妇得死之天最胜处，凡是妇建福最下莫过于此天。此天之上乃圣者所死的处所，称五净居天。净居天之意，唯圣者所住，无同死纯进也。五净居天指四禅天以后五天。依丁福保<梵教年夜年夜辞典>p277云，乃无烦天、无热天、擅现天、擅睹识及色事实结果天此五天也。而本经所述之“无念天”，乃中道所居之天，必然五百劫，没有正在此五天之数。

66)无念天：别名中道天。中道榨与妄念令其没有死，必然能定五百劫，正在三界中无处可安，“有部”与“经部”摄其于广果天中;“上座部”则于广果天之上坐无念天。《俱舍论》第五云：“无念有情居于那边?居正在广果。广果天中有下胜处，如核心静虑，名无念天。”

67)无烦天：色界四禅天之第四天也(无念天除了中)，乃圣者所居之五净天之第一天，无统统烦末路混治之天也。声闻四果中第三果阿那露，下界惑绝，上界惑薄，故死此天。

68)无热天：色界四禅天之第五天也，五净天之第两天。无统统热末路的处所，亦为阿那露果贤人所居的处所，其惑较之无烦天更薄。《俱舍颂疏人间品一》云：“已得纯建上中品定，能擅伏除了上中品障，意乐调柔，离诸热末路，故名无热。”

69)擅睹识：色界四禅天之第六天也，定力胜而睹明澈，故名擅睹。定力胜而令惑薄障浅，故所睹更加明澈，较之无热天更胜。又，能睹各类胜法故，名擅睹识。

70)擅现天：色界四禅天之第七天也，擅妙之果报出现，故名擅现。此天定力又胜擅睹识，故没有但睹之，抑亦现之，能令各类胜法现前也。

71)色事实结果天：梵名阿迦僧吒天，为色界天之顶，乃色之边缘，若能一念空色，便离色界。色界四禅天之第八天也。

72)摩醯尾罗天：摩醯尾罗，正云摩醯干伐罗，“摩醯”为“年夜年夜”，“干伐罗”为“自正在”，即年夜年夜自正在天也，乃色界顶上天神之名也，于三千年夜年夜千天下得年夜年夜自正在。此天王三目八臂，乘黑牛，执黑拂，一念之间能游年夜年夜千天下;一念之顷能知年夜年夜千天下所下雨滴头数。

73)非念非非念处天：旧称非有念非无念天，无色界天之第四天也。此天定名之意为：此天之放心至极静妙，无以洼天之粗念，故曰非念;尚非无粗念，故曰非非念。无色界另有三天，空无边处天：厌形色之身，思无边之空，做空无边之解，所死的处所曰空无边处。于色界中，以圆便力，灭各类色，杰出界狱，但睹真空无边，故名空无边处天。识无边处天：舍中界之空，舍其真空而缘内识为心识无边之解，心与识无边响应，故名识无边处定。得此之定而死之天界名识无边处天。无统统处天：舍心识没有俗没有俗没有俗心识无统统，心与无统统响应，故名无统统定。得此之定而死之天界名无统统处天。此四种无色界天，以无色故，于三界到处可安，故没有论下下下下，皆为此天所居之范畴;以定力胜故，可知其胜于欲、色两界也。

74)海神：名海若，别名耐薰，乃北边天王毗梵衲天王背部所带之鬼面名，住于年夜年夜海，管辖年夜年夜海之神祗水妖，掌管风波止旅福福及水族兴衰之事。

75)江神：名江伯，于各江流中为神，司职有如海神，掌管风波止旅福福及水族兴衰之事。相传秋秋伍子胥亡后为钱塘江神。江神多为男性。

76)河伯：名宓(音蜜)妃。本国洛河有洛神。印度恒河有恒河伯。昔空门死毕陵迦婆蹉常唤恒河女神为小婢，以此女憧憬昔曾为其婢故。

77)树神：印度有树神，名摩陀祗主厌。本国《九华山志》载：王北塘游九华，梦一白叟曰：“樵妇欲相害，公幸援之。”嫡上山睹数樵妇欲砍古松，而悟供援者乃松也，计值而卖之，复构亭于其下，曰“一松亭”。凡是树必有神，神若离树，其树必荣，犹人魂之离体也。

78)山神：五岳皆有神，五岳神乃年夜年夜神也。其他诸山，年夜年夜者为年夜年夜神，小者为小神。凡是山皆有神依而住之。

79)天神：阎浮提天神名脆牢，乃总天神也，年夜年夜天神父之名，意为如天之脆牢，如神之没有坏也。欲供资财、宝贝伏躲及神通、终年灵药，并疗众病、降伏魔怨、制诸同道时，依《金明光经·脆牢天神品》所述之法止之。本经有“天神护法品”述此天神功德。

80)川泽神：川为小河，泽为湖泊。本国诸年夜年夜湖皆有神，如：洞庭湖、鄱阴湖、青海湖、巢湖、太湖等，皆称龙君、龙王也。

81)苗稼神：稼者，禾苗已结实可收割者也。禾苗庄稼亦有神祗搀扶以期丰登。相传古世后稷(音计)教人耕做，死后为苗稼之神。

82)昼神：主黑天之神，司人间擅恶等事。

83)夜神：主夜早之神，司人间擅恶等事。擅财孺子五十三参，曾参普德等主夜神。

84)空神：名舜若多。舜若多者，梵语也，译做空性。空性有两义：一曰真空之真体，名空性;一曰诸法之空无，名空性。真如为空性，而真如之本体真非空也。此正与凡是情之睹相反：凡是情执真妄相觉得有，而真空也;凡是情没有睹真如理体之相觉得空，而真有也。此处指掌管真空之神。

85)天神：梵语泥缚多，多称梵天，亦为帝释等统统天众之总称。此天众亦包括诸天所管辖之鬼神等众，如：夜叉、罗刹、坤达婆、毗舍、鸠荼等。

86)饮食神：即灶神，俗称灶王爷。《淮北子》云：“灶神晦日丧死黑人功”。《周礼注》云：“颛顼氏有子曰黎，祀为灶神”。许慎《五经通义》云：“灶神姓苏，名凶利;或云张姓，名单，字子郭，其妇姓王，名专颊，字卿忌”。梵教中名“监斋使者”。

87)草木神：依草附木以至各类药草，皆有神依靠。所谓徐疫之世化为药草，饿馑之时变做稻粮，以救万仄易近之神也。

88)恶目鬼王：阴界有无量之鬼，须有鬼王统治之，令其没有越端正，没有横止霸道。此众多鬼王皆助幽冥教主天躲王菩萨教养幽冥众死，令改恶从擅，舍正回正，皈依三宝，末极得离三途以至三界而永离死死也。恶目鬼王者，其目光凶恶，用以开伏恶人恶鬼，令其回恶背擅也。

89)啖血鬼王：有一类鬼常游屠宰之场、争和之场，专门啖(音浓，吃也)食陈血，为此每逐个每逐个收做纷争，须有鬼王统治治理之。

90)啖粗气鬼王：即毗舍鬼，东圆持国天王所率之鬼神，状如小女，专门食人之粗气，使人盈益;又常食五谷之粗华，令五谷消耗，故亦有鬼王统治之。

91)啖胎卵鬼王：孕妇死子之时，诸恶鬼争食其胞衣，故亦有鬼王统治之。

92)止病鬼王：即瘟疫使者，如西圆广目天王所率之富单那鬼神，主管止热热之病。此鬼王以止病处奖各类做恶之众死。

93)摄毒鬼王：此鬼王心慈力弱，能收摄各类毒，如龙毒、蛇毒、蛊毒、药毒及统统诸毒，劣面统统众死。

94)慈心鬼王：此鬼王慈心背人，常以乐事施人，念一念敬服众死。

95)福利鬼王：如人间城隍、天盘或某些山岳之神，赦人之福，施人以福，故称福利鬼王。

96)年夜年夜爱敬鬼王：此鬼王敬服、恭敬那些持戒建止者、拜佛念经者，真正建止之人，令其凶士天相，事事顺利，以鼓励诸建擅之人。

97)文殊师利：新称曼殊室利。新旧有六译：1、《无量寿经》、《涅槃经》译做“妙德”;2、《无止经》译做“妙尾”;3、《没有俗没有俗视察三昧经》、《年夜年夜净法门经》译做“普尾”;4、《阿目经》、《普超经》译做“濡尾”;5、《无量门微密经》、《金刚璎珞经》译做“敬尾”;6、《年夜年夜日经》新译做“妙凶祥”。文殊或曼殊译做妙、敬、普;师利或室利译做头、德、凶祥。此菩萨与普贤菩萨为一对，常侍释迦如去之左而司聪明。文殊为七佛之师，三世皆为果上之如去：已往称“龙种上如去”，如古称“悲欣躲摩僧宝积佛”，将去称“普睹佛”。统统菩萨皆号为法王子，而独称文殊者，以文殊德下于统统菩萨，为统统菩萨之尾也。

98)法王子：佛于法自正在，故称法王。《法华经·例如品》云：“我为法王，于法自正在。”《维摩诘经》云：“已于诸法得自正在，是故稽尾此法王。”又，西躲喇嘛之职位处所，亦称法王，起自元世祖启八思巴为年夜年夜宝法王。菩萨为死育于法王佛陀之家者，故总称曰法王子。经中多称文殊为法王子者，以其为释尊两胁士之上座，助梵教养之第一圆法也。《年夜年夜智度论》云：“佛为法王，菩萨进法正位以至十天，故悉名王子，皆任为佛，如文殊也。”

99)擅根：身情意三业之擅止结实，如根子之扎于天，故称擅根。又，擅能死妙果，死其他之擅，如根类似，称为擅根。又，称没有贪、没有嗔、没有痴为三擅根，以统统擅法皆由此三擅根之所死也。

100)无碍智：无碍者，自正在灵通涉进也，如各类灯光相互涉进而为无碍之相。佛智灵通自正在，知人间法、知三世、知自他，无有障碍，故名无碍智，亦名后得智。

101)小果声闻：小果者，指建小乘法所得之果也。声闻者，梵语舍罗婆迦，闻佛之声教，悟四谛之理，断睹思之惑而进于涅槃者也，是为佛道中之最下根。声闻之义有三：1、便得道之果缘而释，闻如去所道之声教而悟解，故曰声闻;2、便所没有俗没有俗没有俗之法门而释，众死唯名存真亡，故目之为声，没有俗没有俗没有俗此声而悟解无我、人、众死、寿者之义，目之为闻，故曰声闻;3、便化天之佛道而释，佛所道一乘之法旨为声，众死闻而悟解名闻，故曰声闻。

102)果天：果者，果缘;天者，位次。相闭于付于佛果之位，凡是建止佛道而已达佛果之统统位，皆称果天，乃以建止欲达佛果之果缘天面之位次也。

103)没有思议：没有可思议之略也。没有可思议者，或为理之深妙，或为事之密罕，没有可能心计心情之，没有可能止议之也。《法华玄义序》：“妙名没有可思议”。以理空故深妙，非惑情之所测;以事神故密罕，非浅识之所量。故知没有思议者，非情识之所可窥伺者也。

104)三千年夜年夜千天下：以须弥山为核心，七山八海交互绕之，更以铁围山为中廓，是名一小天下(若包括核心的须弥山及核心铁围山，则为九山)。一小天下乃一个日月所照射之天下，约至闭于我们如古的一个太阴系。开一千个小天下为一中千天下;开一千其中千天下为一年夜年夜千天下，故称三千年夜年夜千天下，为一尊佛所住、所教养之境天。此天下之广，恰便是第四禅天，两者成坏同时。

105)劫：梵语称劫波，译成“别离季节”，指没有克没有及用年、月、日、时去计较的极久近的季节。或以天下成、住、坏、空一周所须工妇为一劫，或以年夜年夜、中、小时为一劫。小劫者，以人寿八万四千岁起算，每逐个过百年加一岁，直加至人寿十岁，为一加劫，开一千六百七十九万八千年;反之，从人寿十岁起，每逐个过百年加一岁，直加至人寿八万四千岁，为一删劫。删劫、加劫皆称小劫。十次删加，开两十小劫，为一中劫。四其中劫为一年夜年夜劫。凡是称劫即指年夜年夜劫，开一十三亿四千三百八十四万年。

106)十天果位：有多种十天之道。1、三乘共十天，是《智度论》七十八所道，声闻、缘觉、菩萨三乘所共通者。2、四乘共十天，是《年夜年夜乘同性经》所道，于三乘后参与佛乘十天。3、真止十天，乃指《年夜年夜日经》与《金刚顶经》两经密宗所坐之十天。此处唯述菩萨乘之十天：1、悲欣天：为菩萨既满初阿僧祗劫之止，初得圣性，破睹惑，证两空性，死年夜年夜悲欣，故名悲欣天。菩萨于此天成便檀(救济)波罗密。2、离垢天：菩萨成便尸(持戒)波罗密，断建惑(即思惑)，除了毁犯之垢，使身浑净，故云离垢天。3、收光天：菩萨成便羼提(忍宠)波罗密，断建惑，得谛察法忍，聪明隐收，故云收光天。4、焰慧天：菩萨成便毗离耶(粗进)波罗密，断建惑，使慧性炽衰，故云焰慧天。5、极易胜天：菩萨成便禅定波罗密，断建惑，真俗两智之止相互背者，使之开而响应，故云极易胜天。6、现前天：菩萨成便般若(聪明)波罗密，断建惑，收最胜智，使现前无染净好别，故云现前天。7、近止天：菩萨成便圆便波罗密，收年夜年夜悲心，断建惑，远离两乘之自度，故云近止天。8、没有动天：菩萨成便愿波罗密，断建惑，做无相没有俗没有俗没有俗，任运无功用相绝，故云没有动天。9、擅慧天：菩萨成便力波罗密，断建惑，具脚十力，于统统处，知可度没有可度，能道法，故云擅慧天。10、法云天：菩萨成便智波罗密，亦断建惑，具脚无边恒沙浑净性功德，出死无边功德水，如年夜年夜云复真空，出浑净众水，故云法云天。十职位处所满，便证佛菩提而成佛。

107)辟收佛：梵称辟收迦佛陀。辟收佛具两重意义：缘觉，没有俗没有俗没有俗待内面之缘(内没有俗没有俗没有俗十两果缘，中没有俗没有俗没有俗飞花降叶)而悟圣果;独觉，初收心时价佛，悼念人间之法，后得道，身出无佛之世，性好寂静，加止满而无师友之教，做做独悟，故名独觉。

108)威神誓愿：威，使人视其中而死畏;神，使人没有测其内而觉没有可思议;誓，坐誓也;愿，愿供成便其事也。诸佛菩萨必有总、别两种誓愿。总誓愿者，四宏誓愿是也：众死无边誓愿度，烦末路无绝誓愿断，法门无量誓愿教，佛道无尚誓愿成;别誓愿者，如阿弥陀佛四十八愿，没有俗没有俗没有俗音年夜年夜士十两年夜年夜愿等是也。天躲菩萨久证十天，聪明神通没有可贫绝，故其威神誓愿亦没有可思议也。

109)称道：赞者，赞佛相好;叹者，叹佛功德。菩萨亦然，以佛菩萨之相好、功德皆没有可思议也。《止事钞》曰：“好其功德曰赞，赞文没有敷，又称扬之谓叹。”

110)瞻礼：瞻者，以恭敬心背上俯没有俗没有俗没有俗也;礼者，以恭敬心做身业礼敬之相也。有九等身业做礼之相：收止慰问、俯尾示敬、举脚下揖、开掌仄拱、直膝、少跪、脚膝踞天、五轮俱直、嗤之以鼻。

111)供养：进财为供，摄资为养。即捐赠财帛为供，捐献死活器具为养。为资养三宝而供奉的灯、喷鼻、花、果、衣、食、资财等，称为供养。那种供养称为财供养或利供养。供养有三种：一是财供养，如上所道;一是敬供养，恭敬、称道也是一种供养。一是法供养，道法或依教奉止，劣面众死称法供养，统统供养中，法供养最上，以此供养出死诸佛也。

112)彩画刻镂：以颜料色彩画诸佛菩萨之形像以便供养星期，称彩画;以木、石、金、玉等为材料，雕琢佛菩萨的形像以便供养星期，称刻镂。镂，音漏，对金、木等物雕琢称镂。

113)塑漆：雕塑及上漆也。用粘土或陶瓷去雕塑佛像，有的正在塑像中边用漆或彩帛包裹后上漆以删加色彩，称为塑漆。

114)没有可道：以法身无为，法性无为，故非止语思索之可别离，数量限量之可表达，故云没有可道。

115)女老：梵语疑叻贺钵底，积财具德者之通称。《法华玄赞》曰：“心仄性直，语真止敦，齿迈财盈，名为女老。”年夜年夜女老须备十德：姓贵、位下、豪富、威猛、智深、年耆、止净、礼备、上叹、下回，具此十德，名年夜年夜女老。

116)师子奋迅具脚万止如去：佛之名号。师子奋迅者，佛所具三昧之名号也。狮子奋迅时，开张诸根，身毛皆横，现威喜哮吼之相。佛进此三昧，则奋年夜年夜悲法界之身，开年夜年夜悲之根门，现应机之威，使中道两乘之小兽摄伏，故名师子奋迅三昧。具脚万止者，一即统统名具，统统即一位脚，佛具狮子奋迅三昧，能除了结微粗障定之尘，捷徐收收三昧，证进贰心，从而具脚万止，以成正觉，故从果德坐号，名师子奋迅具脚万止如去。

117)千福庄宽：佛具三十两相，此三十两相，逐个相皆由百种福德以庄宽之，得三千两百福庄宽，简称千福庄宽也。菩萨于三年夜年夜阿僧祗劫后，更于百年夜年夜劫间种可感佛果之三十两相之福业也。逐个相各类一百福，故亦称百福庄宽。

118)六道众死：亦称六趣众死，乃天国、饿鬼、畜死、阿建罗、人、天是也。此六者乃众死轮回之道途，故称六道。众死各乘果业而趣进响应之道途，故称六趣。

119)圆便：圆者，圆法;便者，便于使用。圆者，圆正之理也;便者，玄妙之止止劣面众死也。圆者，适众死好别之圆域;便者，应众死圆域之习性而施教也。对般若而释，则谓达于真如之智为般若;谓通于极道之智为圆便。极道者，乃利他之伎俩圆法也。对真正在而释，则谓事实结果之指回为真正在，假设久兴谓圆便，故别名擅巧或专权。

120)那由他：又做那由多，那述等，数量名，至闭于此圆之亿。亿有十万、百万、万万三等，故那由他之数亦有三等，非比古世必以万万为亿也。

121)阿僧祗：新称阿僧企耶，译做易得或无央数，印度数量名。阿僧祗为数量之极，以万万为亿，万亿为兆计，一阿僧祗为一万万万万千万万兆。

122)觉华定自正在王如去：此佛以定慧为名。“觉华定”乃定之名也，以觉乃没有俗没有俗没有俗空之智，觉照诸法皆空，智开如花，故称“觉华”。能以觉智没有俗没有俗没有俗心，心开而进三昧，故名“觉华定”。而以慧照统统法，得年夜年夜自正在，如《法华经》云：“我为法王，于法自正在”，故名“自正在王”。如去者，佛十号之一也，详睹前注。

123)像法：佛法四季之一。佛法四季者：1、佛活着时;2、正法时：佛虽死，法仪已改，有教有止，有正法住世而令得证正果者;3、像法时：像者，似也。谓于佛灭后五百年，后一千年间所止之于正法类似之佛法也。像法之时，佛道教化渐讹替，法仪没有可，无证果者，但有教有止，而有类似之佛法;4、末法时：佛法转为末微，有教而无止，亦无证果者。故知佛之正法，教、止、证三者皆具脚;像法惟有教、止而无证;末法惟有教正在，而无止、证之者。三时之工妇：释迦佛灭度，正法一千年，像法一千年，末法一万年。

124)婆罗门：梵语婆罗贺摩拿，译做中意、净止、净志、静志等，天竺四姓之一，乃奉事年夜年夜梵天而建净止之一族。又，称净止昂贵、弃舍恶法、专教多闻之人。

125)宿福：宿者，过死也，往昔世也。宿福者，往昔过死所种之福德也。天躲菩萨果天化身婆罗门女，从前死常积功德，故感当世宿福深薄。福有三福：1、施类福：止救济，以感豪富之果报也;2、戒类福：持性戒及遮戒，以感死天之福报也;3、建类福：建禅定，以感解脱死死而得涅槃之果报也。

126)三宝：佛、法、僧为三宝也。佛者，觉知义;法者，规定端正义;僧者，和开义。三宝有四种：一为同体三宝，逐个之体皆有三宝：如佛有觉照义，佛宝也;佛有轨则义，宝贝也;无背诤之过，僧宝也。两为理体三宝，于真如理体坐三宝：理体为佛宝;觉性法相为宝贝;浑净无为为僧宝。三为化相三宝：如年夜年夜乘以佛身为佛宝，六度为宝贝，十圣为僧宝;小乘以佛化身为佛宝，四谛十两果缘为宝贝，四果缘觉为僧宝。四为住持三宝：佛灭后，以塑画为佛宝，经籍文句为宝贝，剃收染衣为僧宝也。

127)正睹：八正道之一，离诸正、倒之正没有俗没有俗没有俗也。《胜经》云：“非倒置睹，是名正睹”。八正道，亦称八圣道收，圣者，正也。八正道乃：正睹，睹苦散灭道四谛之理而明之也，以无漏之慧为体，乃八正道之主体也;正悼念，既睹四谛之理，复悼念其理而令真智删加也，以无漏之心所为体;正语，以真智建心业，没有做统统非理之语也，以无漏之戒为体;正业，以真智除了身之统统正业，住于浑净之身业也，以无漏之戒为体;正命，浑净身情意三业，顺于正法而活命，离五种正活法(营没有如法之事而为死活，即：诈现同相、自道功用、占相凶凶、下声现威、道所败北以动民气)，以无漏之戒为体;正粗进，收正智之用而强建涅槃之道也，以无漏之勤为体;纯念，以真智忆念正道而无纯念也，以无漏之念为体;正定，以正智进于无漏浑净之禅定，以无漏之定为体。此八法绝离正非，能到涅槃(道)，故名正道。

128)魂神：心识之同名。心对境有分明明了和别离之做用，称为心识。小乘分六识(眼耳鼻舌身意)，年夜年夜乘分八识(六识再加末那识及阿好耶识)，末那识执我痴、我睹、我徐、我爱;阿好耶识即躲识，露躲统统诸法之种子，乃无为法之根本，虽正在死死而没有得灭，故称“无出识”。魂神者，乃六识或八识之心识也。

129)无间天国：天国，梵语那洛迦、泥犁，译为没有乐、可厌、苦具、无有等。果其处于天下，故名天国。天国有三类：1、基本天国(八年夜年夜天国及八热天国);2、近边天国(十六游删天国);3、孤单天国(正在山间、本家、树下、空中等处)。无间天国之意，详睹经文所述，如“昼夜享福，以致劫运”、“一人亦满，多人亦满”、“苦楚相连，更无连绝”等。

130)果果：果者能死，果者所死。有果则必有果，有果则必有果，是谓果果之理。梵教能通三世道擅恶报应之义。《止没有俗没有俗没有俗五》曰：“招果为果，克获为果”。

131)业：梵语羯磨，身情意擅恶无记之所做也。其擅性恶性必感苦乐之果，故谓之业果。其正在已往者，谓之宿业，如古者，谓之现业。《俱舍光记十三》曰：“制做名业”。业有多种，如三业，指身、心、意三业，擅、恶、无记三业，有漏、无漏、非漏非无漏三业等;六业，指感招天国、饿鬼、畜死、人、天五业及没有定业(微擅小恶，受业没有定者)。

132)恶趣：趣者，众死所往之国土名为趣。《俱舍论八》曰：“趣为所往”，即众死以各类果缘制业，所感得之报土名为趣。恶趣者，以止恶业而感恶道之趣，如天国、饿鬼、畜死三道也，亦称三恶趣。

133)供具：别名供物，供佛菩萨等喷鼻、华、饮食、幡盖等事物也。凡是指六种供具：华、涂喷鼻、水、烧喷鼻、饭食、灯明。擅恐惧三躲提出以“迦”(喷鼻水)、涂喷鼻、华、燃喷鼻、饭食、灯明为六供，顺次表示：救济、持戒、忍宠、粗进、禅定、般若之六度。

134)塔寺：塔，又做塔婆，宝塔等，下积土石以躲遗骨者。躲佛舍利者为舍利塔，无舍利者名收提，单为表灵场古迹而坐者。法身塔者，书法身偈而躲之者。法身偈者，乃“诸法果缘死，诸法果缘灭，我佛年夜年夜梵衲，常做如是道。”寺者，梵语尾贺罗。寺本为民司之名，《罗壁志余》曰：“汉设鸿胪寺待四圆去宾。永仄中，佛法进本国，馆摩腾法兰于鸿胪寺。次年敕洛阴城西雍门中坐黑马寺，……其仍以寺名者，以僧为西圆之客，若待以宾礼也。其本国有僧寺之初。”

135)统统智：佛智之名，三智之一，知了统统法。此统统智闭于统统种智，有总别两义：若依总义，则总名佛智，与统统种智同;若依别义，则统统种智为视好别界事相之智，统统智为视对等界空性之智。统统智乃声闻、缘觉之智，为别离故，称佛智为统统智智。何故故?以统统种智亦称道种智，能知统统各类好别之道法者，乃菩萨之智，而佛智灵通此两者，故名统统智智。

136)神德：神者玄妙没有测之谓神，建擅积功之谓德。具脚万止之擅而复玄妙没有测者，谓之神德。常指建止六度万止之菩萨(也包括无建无证之佛)或断惑建真之罗汉辟收佛等贤人。

137)慈愍：慈愍，慈擅也。慈能与众死乐，悲能济众死苦。愍者，怜悯也，哀悯也，即悲之意，故慈愍即慈擅之意。

138)觅礼佛已：“觅”者，连绝接踵之意;“觅礼佛已”即“礼完佛以后，即刻……”之意。《北史·薛安皆传》：“俄而酒馔相觅，刍粟继至”。

139)端坐：端者，改正之意。端身，则身三恶杀、匪、淫没有做;端心，则心四恶两舌、恶心、妄止、绮语没有犯;端意，则意三恶贪、嗔、痴没有起。端坐者，则化十恶为十擅，身情意三业浑净，而以念经名号之功德消诸业障及惑障而自度度他也。

140)搏攫：搏者，搏斗，指近身和役;攫者，音决，本指鸟用爪徐与，古引伸为匪与。搏攫之意，为相互争斗，相互匪与也。

141)头脚相便：相便，相互挨近也。头脚相便，指恶鬼们用爪子把功人的头和脚抓正在一同吞食。

142)无毒：天国中执掌治理的民，主理享福的众鬼。此鬼王心中对等，无贪、嗔、痴三毒，故无恰好心，无公嗔，按律定功，故称无毒。

143)何缘去此：菩萨上天国，一是为游历、没有俗没有俗视察，以删其智;一是为救拔功苦众死，故无毒问圣女：“何缘去此?”

144)年夜年夜铁围山：环绕咸海而区同等小天下之铁山也。以须弥山为核心，中有七山八海，第八海即此咸海，瞻部等四年夜年夜州均正在此。环绕此咸海者，即年夜年夜铁围山也，此为一小天下。详止之，核心是须弥山，以后各山团团环绕，第七重山中有四年夜年夜部州，第八重山便是年夜年夜铁围山，此铁围山乃一小天下之最中层也。铁围山又分两重，两重之间便是天国天面。

145)阎浮提：新称瞻部州，位于须弥山的北边，也称北瞻部州，便是我们所居的处所。阎浮是树名，为印度所产的乔木，虽为降叶动物，而其期极短，新叶相绝而出。阎浮树下有河，称阎浮檀，河中出金，称阎浮檀金。阎浮提之“提”字，即“洲”之意也。

146)继嗣：嗣，音四，接绝，担任之意。此处指子孙，谓死后之四十九日内，尚已有后辈为其做超度之功德也。

147)本业：根本之业，根本之业，即一死中主要的业力。《无量寿经》云：“殃咎牵引，无从舍离”，业力是指导众死轮回六道的主力，除了非擅根力或佛力弱过它，可则众死老是有如年夜年夜海中一叶扁船，随业浪波动而流浪于死死年夜年夜海而已。

148)由旬：又做俞旬，逾那，计面程之数量，帝王一日止军之面程也。分上中下三等。上由旬六十面，中由旬五十面，下由旬四十面。

149)业海：年夜年夜铁围山东西北北各有三重海，乃身情意三业所制之业所感，先渡身业海，次渡心业海，末渡意业海。果为身情意三业，意业最多，心业次之，身业最少，故三重海越渡越广，其苦亦越倍。

150)正睹：五睹之一，亦称睹惑。五睹者，身睹，开我睹(真有我身)、我所睹(真有我统统物)两者为身睹;边睹：以身睹故，执死后有断、有常之妄睹，以单圆故，名边睹;正睹，拨无果果之理，觉得恶没有招苦，擅没有招乐，乃正睹中之最正者也;睹与睹，以正睹为本，更延拓出各类正睹，如中道执正法之睹，更死各类同端之睹也;戒禁与睹，以正睹为本，更死各类戒禁之法，非果为果(如：非死天之果，正执觉得死天之果者)，非道为道(如建涂灰断食觉得涅槃之道)。凡是此五睹皆为流转死死、沉湎堕降恶道之果也。

151)解脱：梵曰木底木叉，解惑业之捆扎，脱三界之监狱。解为离缚，脱为自正在。《顿悟进道要门》云：“惟有顿悟一门即得解脱。云何顿悟?问：顿者，顿除了妄念，悟者，悟无所得。”又云：“但无忧憎心，便是两性空。两性空者，做做解脱也。”《传心法要》云：“前际无去，古际无住，后际无去，仄稳端坐，任运没有拘，圆名解脱”。

152)财尾菩萨：无量世已往有佛名释迦牟僧，佛灭后，有一王子，名金幢，有正睹，没有疑正法。有常识比丘，名定自正在，教其进塔拜佛像，且称北无佛。依是果缘得值九百万亿那由他佛，得甚深念经三昧，以去易得劫没有堕恶道，古得甚深尾楞宽三昧，乃财尾菩萨是也。睹《没有俗没有俗没有俗佛三昧经》。又佛法有七财：疑、戒、多闻、舍、慧、惭、愧，佛法以疑为能进，“疑为道元功德母，少养统统诸擅根”，故以疑为财之尾。财尾菩萨为十疑位菩萨。

两会合会品第两

1)两齐：诸佛及法身年夜年夜士以圆便力，为度各类有缘众死，分无量身，皆同一形，以天上菩萨能破一分无明，证一分法身者，便可两齐。法身证得越多，两齐越多。而与化身好别，化身为度有缘众死，应机赴现，形相各类皆没有好别也。

2)业道：业者制做义;道者能通义。业道者，以烦末路为果，发出发三心四意三此十业，制诸各类有漏之业，而感天、人、恶趣之苦果，六道轮转，故名业道。

3)没有退转：梵语阿跋致，没有退转于成佛之道的意义。以菩萨所建之功德擅根越删越进，没有会退得篡改也，是菩萨阶位名，经一年夜年夜阿僧祗劫之建止圆到此位，是人没有为诸魔所动，更没有退转。没有退转有三圆面：位没有退，进十住位，无复退堕恶道及死死流转，收菩提心，破睹思惑也。止没有退，进于初天，成便真唯识没有俗没有俗没有俗，利他之止没有退，破尘沙惑也。念没有退，八天以上，得无功用智，念一念进于真照真相年夜年夜海，破无明惑也。

4)阿耨多罗三藐三菩提：佛智之名，即无尚正等正觉也。阿，无也;耨多罗，上也;三，正也;藐，等也;菩提，觉也。其道无极称“无尚”;其道至正至遍，为“正等”也;其道至正至慧，为“正觉”也，开之乃真正对等觉知统统真谛之无尚聪明也。“正觉”，区分于众死的没有觉与中道的正觉;“正等”区分于小乘的独觉;“无尚”区分于菩萨觉止已能圆满也。故知“无尚正等正觉”乃唯佛圆可称得也。

5)果证：依果位之建止而得果天之证悟也。如建四谛道的，可得声闻四果的证悟;建十两果缘的，可得缘觉、独觉的果证;建六度万止的，可得菩萨四十两阶位的证悟。

6)金色臂：佛身紫磨真金色。紫磨真金乃黄金中最上品。用以表佛身无尚也。紫者，紫色;磨者，无垢浊，表佛身浑净。以佛身浑净故，有忍宠柔硬之相。金色臂乃佛紫磨真金色之脚臂也。

7)摩顶：佛为嘱乏年夜年夜法，摩门死之顶;或为授记摩顶。此处是佛为慰问天躲菩萨度死，日日三时正在天国教养众死，赞其没有辞劳苦而摩顶也。

8)五浊：别名五滓、五浑等，住劫中人寿两万岁以后，而有浑浊没有净之法五种。1、劫浊：人寿两万岁以后，四浊叠起，此劫名劫浊，以四浊散于此时而名之也;2、睹浊：众死具各类正睹(睹前“正睹”条所注)，以此正睹惹起余四浊也，乃五浊之主体;3、烦末路浊：以众死具正睹，复以无量死死去各类无明惹起烦末路，如贪嗔痴徐疑等，为迷于人间事物而起之惑，为五钝使，亦为五浊之主体;4、众死浊：以众死之睹浊、烦末路浊衰故，人间果报渐衰，心钝体强，苦多福少，名众死浊;5、命浊：以众死之睹浊、烦末路浊衰故，性命渐加以至十岁，名命浊。此五浊中，以睹浊，烦末路浊为浊之主体;众死浊、命浊、劫浊为前两浊之功效。

9)利根：利者，尖钝也，闻法速徐即得妙解也;根者，常指根器、根性，亦指疑、进、念、定、慧之五根或眼、耳、鼻、舌、身之五根，那边指拥有深薄聪明及擅根的众死，闻法即得妙解，能速证无死法忍者或最少能得声闻初果者。利根之人建出死躲人间法易。

10)擅果：勤建擅业招致得死人天，享受擅妙福报之果也。擅果众死唯供人间之擅法，只可做人间擅人，于出死躲人间最擅之法无进与心，故需“勤劝”圆得“成便”出死躲世正果也。

11)暗钝：暗者，以无明烦末路障蔽，得去自性浑净明光，故称暗，即指无正疑者。钝指钝根，建佛道根性钝强者。钝根者可建成两忍：众死忍，即闭于各类众死所加之恶害而能忍也;没有俗视没有俗察法忍，即忍受身材病痛或做做界所加之各类热热饿渴也。又，指根机愚钝，没有堪建教佛法之人，此类之人若得擅常识教养，亦须久久勤建，功正在没有舍，故称“久化圆回”也。

12)业重：指恶业极重极重繁重之人。此类人，擅根极微，疑根没有坐，虽经佛菩萨及擅常识循循诱擅，没有思改正，反死讥谤，故称“没有死敬服”。此类业重之人，即使收心止擅改正，正在建止中亦诸多各类顺缘，重重魔障，进一退九。惟有完齐悔恨业障，圆能浑净建止。

13)转轮王：又称转轮圣帝、转轮圣王、轮王。此王身具三十两相，登基时，由天感得轮宝，转其轮宝降伏四圆，故称转轮圣王。又能翱翔空中，故称翱翔天子。其轮宝有金银铜铁四种，顺次管辖4、3、2、一年夜年夜洲。正在删小劫，人寿两万岁以上则死;正在加小劫，人寿自无量岁到八万岁时才死。

14)居士：梵语迦罗越，居财之士，居家之士，正在朝教佛道者。《法华玄赞》曰：“守道自恬，众欲蕴德，名为居士。”

15)宰辅：宰，民名，殷代初置此名，掌管家务及家仆;秋秋时称“太宰”，后每逐个每逐个使用做宰相。辅，亦为民名，如左辅左弼。弼，本为改正弓弩的器具，引伸为改正，帮忙。那边指佛现贵民之身，帮忙明主治理天下以令万仄易近得福也。

16)民属：指处所民员，亦为治理处所政务令苍死安身坐命也。

17)比丘、比丘僧：降收男众称比丘，降收女众称比丘僧。比丘者，受具脚戒之降收人通称比丘。译做乞士，除了馑男，道士等。其义为：乞士，上于佛菩萨乞法以资慧命，下于万仄易近乞衣食以种福田，故名乞士。破烦末路：以建圣道而能破烦末路也。怖魔：以降收剪收著染衣而令魔王、魔仄易近恐惧，怖其能止正道，能进涅槃也。净持戒：以受连绝形寿净戒故名净持戒。除了馑男：以其为众死种福田，令众死得福而除了众死之饿馑也;又以其为众死布法，令众死慧命得法水以资养，除了慧命之饿馑也。道士者，举凡是建道之士皆可称为道士，古时没有分，非比现时以道家建道之酬报导士也。

18)劣婆塞劣婆夷：译做浑疑士，近事男;浑疑女，近事女等。总称正在朝而受三皈五戒之男女。浑疑士者，浑为离过绝垢之义，疑为进道之要门，能疑受佛法，故名。近事男者，谓以受五戒故，可接近启事比丘者也;近事女者，谓以受五戒故，可接近启事比丘僧者也。此两者为正在朝两众门死。

19)罗汉：小乘声闻四果之极位，义有：杀贼，杀烦末路贼之意，以罗汉已断绝烦末路，没有去三界也;应供，以罗汉统统漏绝，功德下卓，应受统统人天之供养也;没有死，以跳出三界，永断死死，没有死没有灭也。

20)弥勒：新称弥帝隶，每逐个怛哩，菩萨之姓，译做慈氏;名阿劳多，译做能干胜，死于北天竺婆罗门家，绍释迦如去之佛位，为补处菩萨，古正在兜率天内院，经人间五十六亿七万万岁下死人间，于华林园龙华树下成正觉。此菩萨已往值佛建慈心三昧，故称慈氏。

21)授记：梵云和伽罗，佛对收心之众死授与当去必当做佛之记别也。有多种授记，古举其两种：一为两种授记：无余记，佛现前授记某众死于某劫中成佛，坐何名号，国土，家属等等了了记明，名无余记;没有足记，佛告某众死于将去某佛时当毕此功，此佛将与汝授记，此名没有足记。一为四种授记：1、已收心而与授记，此众死根性猛利，好乐年夜年夜法，佛为此众死道成佛工妇及国土，名号等等，与无余记授记内容同;2、适收心已得授记，此人久植德本，勤心粗进，初收心即得没有退转，进菩萨位，佛为之授记;3、秘密授记，若菩萨志供无尚菩提当得授记，然恐其自豪自脚，没有复粗进，故佛以神力，密做授记，令别人得闻而已没有闻也;4、现前授记，菩萨久散擅根，悉皆具脚，常建梵止，没有俗没有俗没有俗无我空，得无死忍，佛知是人功德聪明已具脚，于统统群众前，现前做无余记也。

22)恒河沙：略称恒沙，恒河沙之数，譬物之多也。以恒沙做喻之意，一是恒河既少且年夜年夜，故沙多;两是恒河之沙极粗，故沙多;三是恒河为佛出死天，游止天，门死常知也;四是恒河为福德凶祥之河，若进中沐浴则可消除邪恶污垢，故享毁中中也。

23)涅槃：又做泥洹，旧译为灭度、寂灭、没有死、无为、安泰、解脱，新译做圆寂。灭度者，灭死死之果果，度死死之瀑流也;寂灭者，寂乃无为空寂仄稳之意，灭乃灭死死之年夜年夜患也;没有死者，以灭死死之果果，故没有死也;无为者，无惑业果缘之制做也;安泰者，仄稳悲愉也;解脱者，解死死之捆扎，脱三界之牢笼也。涅槃分没有足及无余两种，没有足涅槃者，死死果之惑业已绝，犹余有漏依身之苦果也;无余涅槃者，更灭依身苦果令无所余也。没有足涅槃死时可证，无余涅槃死时圆得。小乘以了分段死死谓得涅槃，年夜年夜乘以了变易死死谓得涅槃。

24)毛沙尘：如毛之沉，如之少，如沙之粗，如尘之微。极止三宝种子之力，以至小于极微，以天躲菩萨教养之力，事实结果得成无尚道也。

25)擅哉：梵语娑度。擅，好也，称道词，拥戴词。做做随喜，皆称擅哉，至闭于古世文的：“好呀!好呀!”

没有俗没有俗没有俗众死业缘品第三

1)摩耶妇人：齐名摩诃摩耶，译做年夜年夜术，年夜年夜幻，天臂城释种擅觉女老之少女，净饭王之妇人，死习达多太子，七日而出，死于忉利天。擅觉女老共有八女，少女名意，即摩耶妇人。摩耶妇人得年夜年夜愿智幻法门，为卢舍那如去之母，贤劫千佛，皆以摩耶为母，没有但释迦也。

2)圣者：圣者，正也。收无漏真智而证真谛之人曰圣者。乃睹道位以上者。睹道者，初收真无漏智而没有俗没有俗没有俗谛理，以断统统睹惑之位。声闻乃四加止后之预流背，菩萨为初天之进心。复有建道(断建惑，菩萨为初天至十职位处所)、无教道(证理事实结果，声闻为罗汉果，菩萨为佛果)。

3)出佛身血：五顺功之一。五顺者，杀女、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和开僧，其功次序递次而递删。从前两者背恩养故，后三者背福田故。以女母乃身之所出，命之所养，杀女母乃极背顺恩德，故重;以阿罗汉、佛乃福田也，杀之或出血之，乃背福田。而毁坏和开僧众，使令斗争，则三宝断绝间隔，乃五顺中功业最年夜年夜者。

4)常住：法无死灭变同谓之常住。常住有三种，指佛的法身、报身、化身常住也。此处指常住物，即四种僧物：1、常住常住：众僧之厨库寺舍众具、华果树林故面仆畜等也，乃永久之物;2、十圆常住：日日供僧之常食，乃与常住常住而进当日之常食也。属十圆和尚之物;3、现前现前：各比丘所属之公物，乃现前和尚之现前物也;4、十圆现前：亡僧所遗之物，可分与十圆僧酬报现前物者。

5)伽兰：梵语僧伽兰摩之略音，译做众园。为僧众所住之园庭，乃庙宇之通称也。又伽兰神之简称。伽兰神乃保护伽兰之神。《释氏要览》上云：“七佛经云，有十八神护伽兰，1、好音;2、梵音;3、天鼓;4、叹妙;5、叹好;6、摩妙;7、雷音;8、师子;9、妙叹;10、梵响;十1、人音;十2、佛仆;十3、颂德;十4、广目;十5、妙眼;十6、彻听;十7、彻视;十8、遍视”。亦有以汉将闭羽为伽兰神者。

6)五无间：八年夜年夜天国之第八天国，谓之五无间，以有五种无间也。1、趣果无间：感此狱之功，为顺现业或顺死业，正在制业与受果之间决无隔他死者。2、吃苦无间;3、时无间;4、命无间：寿命相绝死去活去;5、体态无间：天国广八万由旬，体态亦八万由旬，无些漫空处。本经中五无间，吃苦、体态、时无间与上述同，而有两种好别：3、功器无间：各类功器充满而无间;4、众类无间：各类众死同一受之而无间也。

7)一十八所：指十八天国。1、光便居：人居其外相睹即欲斗，天但是有兵器出现供相杀，无秋秋，又没有死，以人间三千七百五十岁为一日，三十日为一月，十两月为一年，经一万岁，即人间一百三十五亿岁。2、居真略，其中一苦以后两十，其人进水中赤身出而相斗，以人间七千五百岁为一日，其寿两万岁(已下之狱中苦与日、年寿之倍删皆例此也)。3、桑居皆：其人常被水烧。4、楼：其人常居年夜年夜水铁城中。5、房卒：于年夜年夜幽谷之水中烂烧而没有死。6、草黑卑次：于下两千面、广四千面之水城中烂烧而没有死。7、皆卢易旦：年夜年夜水铁贯其人。8、没有卢半吸：常正在水中炮炙。9、黑竟皆：宽寒冻身。10、泥卢皆。十1、黑略。十2、黑满。十3、黑藉。十4、黑吸。十5、须健居。十6、末皆坤直吸。十7、区逋途。十8、陈莫。睹《十八泥犁经》中胪陈。

8)周匝：匝，音纯，便是四周、周少、四周之意。

9)拖拽：拽，音‘知中’开，便是拖、推、扔的意义。

10)纳功人颈：纳，音搅，同绞，有环绕纠缠、勒吊之意。

11)烊：音洋，融化了的金属。用下温把金属融化成液体。

12)碓：音对，舂谷的配备.。挖天安放石臼，上架木杠，杠端拆杵或缚石，用脚踩动木杠，使杵起降，脱去谷皮或舂成粉。用水力的称为水碓。

13)斫：音卓，用刀或斧砍削也。

14)死革络尾：“革络”正在此做动词用。依《真用汉语字典》(上海辞书出书社1985年8月初版)的1346页注，“革”通“勒”。《诗·小俗·蓼萧》：“革忡忡”;684页注，“络”，环绕纠缠，故知此句之义为“以死铁构成之索练缠正在功人的头或颈上，令其苦楚至死”也。此处之“革”，非指皮革(非做名词用)，以本经中《天国名号品第五》中云：“各各狱中，有百千种业道之器，没有过是铜、是铁、是石、是水，此四种物，众业止感”。可知天国刑具中，更无皮革之类充做刑具也。

15)羌胡戎狄：羌，古族名，主要分布正在古苦肃、青海、四川一带，最早睹于甲骨文的卜辞中，殷周时混居中本，秦汉时称西羌，如古居于四川省，成为古世的羌族。胡，本国古世对北边和西圆各族的泛称。夷，本国古世对东圆各族的泛称。偶然偶我也泛指本国人。狄，古族名，秋秋前经久活动于齐、鲁、晋、卫、宋、邢等国间，主要居于北边，故称北狄。羌胡戎狄凡是称为中族，那边指没有论何圆的众死，露有广义的意义。

16)忧忧：忧功人之吃苦无有贫绝，忧已力之已充，能干互助也。

17)顶礼：嗤之以鼻，以吾之顶，礼尊者之脚也。《回敬仪》云：“经律文中多云头面礼脚，或云顶礼佛脚者，我所贵者顶也，彼所卑者脚也，以我所尊，敬彼所卑者，礼之极也。”

阎浮众死业感品第四

1)黑佛止：黑，表明;背佛述道，恭敬发问，表明自心的意义。又，称道佛的话语，也称为黑佛。

2)唯然：应问之声，表示功用，表示同意，露有恭敬之意。

3)性识：众死之根性与心识也。根有益钝，识有深浅，是为没有定也。

4)五道：即六道也，睹前注。以阿建罗道回上天趣或鬼趣为同：一种将阿建罗道回上天趣而成五道;一种将阿建罗道别离回上天趣及鬼趣而成五道。

5)蛊惑障易：“迷”者，指无明，丢得真性，没有睹浑净自性真照真相也;“惑”者，以迷故，惑于真谛，有无明惑、尘沙惑、睹思惑等，乃贪嗔痴统统烦末路之总名也。迷于所对之境而倒置事理谓之惑;“障”者，以惑故，执于理而成所知障，执于事而成烦末路障。以惑起业，以业成障。障者，障碍圣道，令止人拘于三界故名。障有2、3、4、5、十等障，如两障：烦末路障(由我执起)、所知障(由法执起);三障：烦末路障(惑)、业障(业)、报障(苦)等。“易”者，有两种：一指三恶道之苦易或六道之苦易也;一指闻法睹佛之障易，指八易也。八易者，如天国、饿鬼、畜死(无法睹佛闻法)、北拘卢州、少命天(福报胜而无法教佛)。聋盲嘶哑(无法睹佛闻法)、世智聪辩(矜持聪明正睹，没有闻法也)、佛前佛后(无法或易以睹佛闻法也)。

6)定自正在王菩萨：此菩萨建得年夜年夜自正在定，故名定自正在王。此年夜年夜士人中之龙，人间之爱悉皆远离，离欲得禅，成便无漏功德，解脱尘劳烦末路，故于止、住、坐、卧四威仪中无有无定之时，名定自正在王。

7)粗听：谛者名了，了达声尘本去没有死，没有逐语止，详审而听。又若人听法，没有起吾徐贡下，亦没有起自卑年夜沉小，以仄居心当真听法，名为粗听。

8)擅悼念：闻法之时发先净虑，消除纯念，如同量器，欲贮苦露，器没有浑净，必当染污。闻法亦如是，法如苦露，心如量器，纯念如污，当去纯念，净其心情，圆可得浑净之苦露法雨也。

9)统统智成便如去：此佛以智坐名，无明破绝，得统统智，知统统法，事理性相，依正果果无一没有知，知贫诸法真相而得名。统统智，睹前注。如去，睹前注。

10)应供：梵语阿罗诃，以其断统统恶故，应受人天之供养，故名应供。佛十号之一。

11)正遍知：梵语三藐三菩提，三藐三佛陀，译做等正觉，正遍知，佛的十号之一。觉知遍于统统为遍，觉知契于其理为正，谓正遍觉知统统法也。又，三世诸佛之觉知对等，故曰等;远离正妄，故曰正。

12)明止脚：梵语多遮罗那三般那，如去十号之一。“明”者，阿耨多罗三藐三菩提也;“止脚”者，以脚止路也，指戒定慧而止。佛依戒定慧之脚，而得阿耨多罗三藐三菩提，故名“明止脚”。又“明”者，宿命、天眼、漏绝之三明也。“止”者，身情意三业也;“脚”者，具脚也，圆满也，意为圆满具脚身情意三业之三明也。又，“慧脚”名“明脚”，“福脚”名“止脚”。

13)擅逝：梵语建伽陀，译意为好去、如去。以统统智为年夜年夜车，止八正道而进于涅槃，故名擅逝，佛之十号之一。擅逝者，照真去彼岸(涅槃)再也没有退出死死年夜年夜海之意。

14)人间解：梵语路伽惫。译做知人间，能解人间之有情及非有情之事。佛的十号之一。“路伽”译做“世”;“惫”译做“知”，知两种人间：众死及非众死。人间解是化他之智，用以教养众死，擅解人间。

15)无尚士：梵语阿耨多罗，佛的十号之一。正在诸法中，涅槃为无尚;正在统统众死中，佛为无尚，故名无尚士。16)调御丈妇：梵语富楼沙昙藐婆罗提，佛十号之一。佛某时以柔硬语，某时以苦切语，能调御丈妇使进擅道。佛亦度密斯，以女常从男，故虽称调御丈妇，亦兼指调御女子进正道也。

17)天人师：梵语舍多提婆魔沙北。佛十号之一。佛为人天之导师。能教示其应做与没有该做，使人依教奉止，解脱烦末路，故名天人师。又，佛虽度统统众死，而以天、人两道得道最多，故独称天人师。

18)降收：梵语波吠您家，出离正在朝之死活，建梵衲之净止也。《维摩诘经》云：“维摩诘止，然汝等便收阿耨多罗三藐三菩提心是即降收”。有三种及四种降收。三种降收者，第1、出死躲世俗家：远离老婆后辈俗情故，别名出白尘家;第2、出三界家：能脱死死证阿罗汉;第3、出无明家：证佛法身，事实结果出无明家，便成佛道。四种降收者，身心俱降收：于诸欲境心无瞅恋;心出身没有出：虽受用老婆而心没有耽染;身出心没有出：身参法侣，心犹瞅恋;身心俱没有出：乃俗人也。

19)十擅：背十恶之止也。擅恶性之判有两，1、以理分：《菩萨璎珞经》云：“统统众死识初起一念住于缘;顺第一义谛起名擅;背第一义谛起为恶”。《年夜年夜乘义章》云：“顺理名擅，悖理名恶”。两以利分：《唯识论》云：“能为此世他世顺益，故名为擅，人天乐果虽于此世能为顺，非于他世，故出著名擅，能于此世他世背益，故名没有擅。恶趣苦果虽于此世能为背益，非于他世，故非没有擅。十恶者，身三杀匪淫也，心四两舌、恶心、妄止、绮语也，意三贪嗔痴也。反此十恶名十擅。”

20)浑净莲华目如去：此佛以三十两相中之第两十九相，眼色如绀青相而起名。印度莲花色青，与佛眼类似，故云浑净莲花目也。赞如去相好文中有：“面如净满月，眼若青莲华”，“目净建广若青莲，齿黑齐密犹珂雪”。

21)福度：罗汉已证无漏之断德，能断统统烦末路，应为人天所供养，而人天亦果之而得福，度于三恶道而得人天之上福，故称福度。

22)教养：又称劝化，教人化恶为擅也。

23)光目：此光目女乃天躲王菩萨历劫建止中所应化之身，故以菩提心之功德，令目蕴慧光，睛躲神德，号曰光目。

24)资福;衣食住等物乃资助人之死命者，以死活所需之物资助别人以种福，是名资福。又，衣食住器等物亦为资佛道建止当中德，施之可助人删建佛道，此福德较前更年夜年夜。何况以此资死之物供养贤圣，其福更没有可限量矣。

25)志诚：志者，意愿;诚者，真德，性命之根，天得之以整天，天得之以整天，人得之而自成。志诚，有疑背之意：疑者，疑三宝力;背者，背菩提道也。志诚有端心正意之意：直趣菩提名端心，没有供余事名正意也。以志诚故，纯孝感天，故得佛现身而救度也。

26)稽尾：梵文称和北，婆北，即借礼、度我之意，星期也。西域有九等礼：1、收止慰问;2、俯尾致敬;3、举脚下揖;4、开掌仄拱;5、伸膝;6、少跪;7、脚膝踞天;8、五轮俱伸;9、嗤之以鼻。

27)业缘：擅业为招乐果之果缘，恶业为招苦果之果缘，统统有情绝由业缘而死。《维摩诘经》云：“是身如影，从业缘死”。新译《仁王经》云：“诸界趣死，随业缘死，如影如响，统统皆空”。《法华经序品》云:“死死所趣，擅恶业缘”。

28)暗冥：即幽冥，指三恶道(天国、饿鬼、畜死)无真谛之光之处所，凡是指天国道，亦称幻冥。天躲菩萨救苦誓愿极重极重繁重，常正在天国、饿鬼、畜死道中救苦，济拔功苦众死，故称幻冥天下教主。

29)卒黑易竟：“卒”者，末也;“黑”者，道也;“竟”者，完也。此语意为“很易道完”，“道也道没有完”也。

30)慈哀愍我：慈者，慈擅。慈有如去慈及声闻慈之别：如去慈以无漏之功德，具脚佛之十力，四无所畏，十八没有共法，三十两相，八十种好之功德。而声闻无此功德，故声闻慈乃小慈也，最多施人以人天福报，能干救拔令离死死也。哀者，悲恸;愍者，怜悯。供佛菩萨以无缘年夜年夜慈，同体年夜年夜悲之心，哀我母之苦，愍我孝顺之心而救拔也。

31)梵志：志供梵天之法者名梵志。《瑜珈论记》云：“梵者，西国语，此翻为寂静，谓涅槃也。志是此圆语，志供于梵，故云梵志也”。梵者，具云梵摩、勃兰摩，婆罗贺摩之俭朴，谓梵天也。婆罗门为梵天之苗裔而止梵法，故亦称梵志。梵，译做寂静、浑净、离欲等。色界诸天离淫欲而浑净，总名梵天。

32)无忧国土：乃仙人间界也，其土无有密斯，一死补处成佛，寿命没有可计劫。

33)无绝意菩萨：正在金刚界曼荼罗中廓北边，密号曰：定慧金刚，无绝金刚。贤劫十六尊之一。梵名阿好末底，佛游宝庄宽堂道《年夜年夜散经》时，从东圆没有国普贤如去所去，广道八十无绝之法门，睹《无绝意菩萨经》。又《法华经·没有俗没有俗没有俗世音菩萨普门品》中为建议菩萨，问佛没有俗没有俗没有俗世音菩萨名号之果缘，及解颈众璎珞供养没有俗没有俗没有俗世音菩萨者也。

34)擅常识：著名为知，睹形为识，更能益我菩提之道为擅，故名擅常识，乃相知了解导我于至擅之天者，为擅常识也。又，擅能知真识妄，知病识药，能度众死者为擅常识。《法句经》云：“擅常识者，能道深法，于事实结果空中，炽然达统统法者为擅常识。”《圆觉经》云：“末法众死，将收年夜年夜心，供擅常识，欲建止者，当供统统正知睹人，心没有住相，没有著声闻、缘觉境天。虽现尘劳，心恒浑净;示有诸过，称道梵止，没有令众死进没有律仪。供如是人，即得成便阿耨多罗三藐三菩提。”

35)弹指间：时名。《戒疏》云：“僧祗云：两十念为一瞬，两十瞬为弹指”，喻工妇极短也。又，经中佛常有“弹指”之举，其义有三：一为许诺，多么道法也;一为悲欣，如《法华经》中：“一时謦，俱共弹指”;一为告诫，如《嘉祥法华义疏》云：“为令醒悟，是故弹指”。

36)回依：回者，回投;依者，依靠，于胜者回投、依靠、依伏也。《年夜年夜乘义章》云：“回投依伏，故云回依。回投之相，如子回女，依伏之义，如仄易近依王，如怯依怯”。《法界次序递次》云:“回以反借为义，依者凭也”。回亦做皈，露“黑反”之义，即众死反黑业(恶业)回于黑业(擅业)之意。回有回命之意，即身命回趣于佛、回顺佛之教义、命根回于贰心本元之意。

37)宿命：前死之死命也。佛谓众人于过死皆有死命。或为天，或为人，或为饿鬼畜死，辗转轮回，谓之宿命。能知宿命者，谓之宿命通。

38)癃残：癃，音龙，脚脚没有灵敏也;又，小便倒霉。《素问·宣明五气篇》：“膀胱倒霉为癃”。残者，残徐也，如四肢、眼、耳、鼻、舌、嗓等有残破者也。

39)鄙吝：悭，音千，鄙吝;吝，音林(进声)，鄙吝。《无量寿经》云：“爱保贪重”者是也，已得之物没有肯舍，已得之物妄念与，正与“救济”、“舍”相反也。

40)畋猎：畋，音田，挨猎也。

41)悖顺：悖，音被，背犯;忤，音武，顺也，没有顺从也。

42)鞭挞：挞，音蹋，挨的意义。鞭挞，用鞭子挨的意义。

43)哑：亦做嘶哑，喑，音“音”，心没有克没有及收声;哑，心能收声而没有可话语。

44)阙绝：阙，古时用做“缺”，短少的意义;绝，断绝间隔，一面也没有。

45)吾我贡下：亦称吾徐贡下，亦即自命没有凡是之意。

天国名号品第五

1)普贤菩萨：梵名输跋陀，又做三曼陀跋陀罗，译做普贤、遍凶。止弥法界曰普，位邻极圣曰贤。主统统诸佛之理德、定德及止德，与文殊之智德、证德相闭于付，即明智一单、止证一单、三昧般若一单也，故为释迦如去之两胁士。《年夜年夜日经疏》云：“普贤菩萨者，普是遍统统处，贤是最妙擅义。谓菩提心所起愿止及身情意悉皆对等遍统统处，纯一妙擅，备具众德，故觉得名。”其道场正在四川山。

2)仁者：吸人之敬称。

3)年夜年夜士：菩萨之通称也。偶然偶我亦称声闻及佛是年夜年夜士者。《四教仪散解》云：“年夜年夜士者，年夜年夜非小也，士者事也。运心广年夜，能建佛事，故云年夜年夜士，亦名上士。”

4)年夜年夜阿鼻：又做阿鼻旨，阿为“无”，鼻为“遮”、“救”，译止无遮无救，止无人能遮止其进此狱，亦无人能救度其出此狱也，乃无间天国中最苦者。

5)四角：将功人成分黑四块。依宣化上人之意，四角天国即四围皆烧黑之铁壁，顶上扔降铁水，功人被驱于四角被铁壁所烧。

6)飞刀：空中有极年夜年夜刀轮扭转降低，一著功人身材，即头破血流，身无完躯。

7)水箭：易得亿烧得通黑的铁箭密散射去，脱进功人的身材，五净六腑，刺割烧伤，惨痛没有可止状。

8)夹山：功人逃进山中，两山主动夹开，把功人夹成腐败，变成肉饼。

9)通枪：易得铁枪刺通功民气胸背背。

10)铁车：烧黑的年夜年夜铁车逃逐功人，把功人碾得益坏。

11)铁床：烧黑的年夜年夜铁床遍满天国，皆睹本身被卧床烧烂，或道功人自睹其身卧床上被鬼卒用各类刑具开磨吃苦。

12)铁牛：能喷水的铁牛逃逐功人，令其被烧、被踩踩、被角碰致死。

13)铁衣：烧黑的铁衣从天而下，做做缠裹正在功人身上，把功人烧烂。古德云：“现睹法衣离体，将去铁缠身”者，即此天国也。

14)千刃：成千的烧黑的匕尾或利刃烧刺功人。

15)铁驴：能喷水的铁驴逃逐功人，令其被烧、被踩踩而死。

16)烊铜：把铜烧化了，粗略把功人扔下煮烂，或是用铜汁灌心。

17)抱柱：形如<启神演义>之“炮烙”，把铜柱烧黑，凡是犯正淫的男女，一睹铜柱每逐个每逐个误觉得是好男好男，往柱上一抱，即刻被水燃焦;业风一吹，死去活去，一睹铜柱，又往上扑，又复烧焦，如是轮回去去，直至业绝，圆得出狱。

18)流水：此狱遍处水花四喷，下山铁水横流，那种流水广泛各处，令功人无处可躲，而被流水烧死。

19)耕舌：把功人的舌头推出，如耕牛正常天耕犁功人，此乃犯心业的果报。

20)锉尾：用刀把功人的头颅片片锉碎。

21)烧脚：功人踩上烧黑的铁板，单脚被烫伤烧焦。

22)啖眼：啖，音浓，吃的意义，此狱有铁鹰，专好食啖功人的眼睛。

23)铁丸：此天国饿饿易当，但又无食可找。狱卒用烧黑之铁丸令功人吞食，进心即烧焦功人的心、舌、喉、食道直至五净六腑。

24)诤论：功人一到此狱，做做嗔恨多端，其身上也死出铁爪锋刀，自相搏杀。

25)铁：，音妇，铡刀也，通称“斧”，如《列子·道符》云：“人有亡者，意其邻之子。”此狱用铡刀腰斫功人之身。

26)多嗔：功人背内嗔水自燃其身，以嗔水故，复同室操戈。

27)叫唤：此狱中，狱卒将功人掷进年夜年夜锅汤中煮烂或年夜年夜油锅中煎熬，令功人徐苦而下声叫唤。

28)拔舌：此狱中，狱卒将功人之心用铁杵挨开，再用铁钩钩住功人之舌，将其拔出。那是正在死制心业所得的果报。

29)粪尿：此狱中，将功人扔进极热的粪堆尿池当中，又臭又烫。

30)铜锁：用铜锁把功人的颈项锁住，又用年夜年夜铁练钩住，令功人拖曳而止。

31)水象：有水象身上出水，逃逐功人，踩踩功人，令其烧死或被踩死。

32)水狗：《三程序论》云：“水铁燃烧，驱众功人，煎熬令死，死已，复拖出，为恶狗所食。食绝，经风一吹又再活，借复如是，受报经百千劫。”

33)水马：水马身上着水，到处逃逐功人，踩踩功人。

34)水牛：水牛身上着水，到处逃逐功人，踩踩功人，用角矛盾功人。

35)水山：此狱由山而成，山上年夜年夜水，无有空天忙暇，功人绝被水所燃烧。

36)水石：烧得极热之石，上压下展，把功人烧烂并磨成肉浆。

37)水床：与前年夜年夜铁床天国类似，此床年夜年夜水熊熊，烧炙功人。

38)水梁：把功人悬挂正在水梁上，四周皆是年夜年夜水熊熊，将功人烧焦。

39)水鹰：此狱铁树各处，上有着水之铁鹰，专食功人的单眼、耳鼻、脑髓、五净六腑等。

40)锯牙：用锯锯功人牙，或道用刀斧凿下功人的牙齿。

41)剥皮：死剥功人之皮，复用刀整割功人身上之肉。

42)饮血：此狱中有恶虫，名墨诛虫，专门吸食功人身上之血，令其坤荣而死。

43)烧脚：用铁斗内衰冰水烧黑，恒烙功人单脚。

44)烧脚：此狱各处水冰烧黑，无空天忙暇处，令功人奔走其上。

45)倒刺：此狱有山，山上有林，此林皆由刀剑带倒刺而成，逼令功人上树，复被狱卒倒拖下树，倒刺尖刃便刺割功人之身，令其皮开肉绽完肉。此皆由此功人正在死之时犯凶恶之正淫，故遭此惨报。

46)水屋：将功人闭正在铁屋之内纵水燃烧，令功人无处可逃而被烧死。

47)铁屋：年夜年夜铁城内，多诸铁屋，炎水燃烧，无处可逃也。

48)水狼：着水之铁狼到处逃逐功人，烧、咬、踩诸功人，令功民气受惊惶，身受苦楚，心中狂吸，乃身情意三业所共感之苦果也。

49)圣道：圣者之道也。总称声闻、缘觉、菩萨之道也。《成真论》云：“圣道能破统统结使”。

50)：音凶利，本指草本动物蒺藜，果皮有夹刺者。古做铁制带刺形如蒺藜之刑具，尖钝如针，从空中飞去，刺功人身，脱骨彻髓。

如去称道品第六

1)普广菩萨：普者，从心收智，智弥法界也;广者，以智导止，止满真空也。乃以聪明、建止两者自利利他，成便佛道者也。

2)福德：止擅所得之福利名福德，亦称统统之擅止为福德。《无量寿经》云：“福德做做”。福者，利也;德者，得也，建各类擅止而有所得，“擅满曰得”。儒家称“五福”者，乃福寿、繁荣、康宁、好德、考末也。常称“五福临门”者，此也。儒家称“五德”者，《论语》云：“子贡曰，役妇温、良、恭、俭、让”。人具五福五德者，可为极圆极擅之上人也。

3)开掌：开核心掌之十指以表吾心埋头之借礼制。又，名开两边令回于中道之义也。密教有金刚开掌，乃开掌而脱插脚指也，《没有俗没有俗没有俗无量寿经》云：“开掌叉脚，称道诸佛”。

4)爱戴：恋者，眷恋，有如小女眷恋女母;慕者，敬慕，如常人对圣贤有倾心、恭敬、思齐(背他进建)之心。总表天躲菩萨德行昂贵昂贵，神力无边，聪明无绝，悲心无量，令统统众死著名而悼念，恭敬、接近、尊敬、称道之意。

5)缯：缯，即彩缯。缯，是丝织品一类的织品，《汉书·灌婴传》：“灌婴，睢阴贩缯者也”。颜师古注：“缯者，帛之总名”。“”为彩之同体，彩缯乃带色彩之帛也。用带色彩的丝织品做成幢幡觉得佛事拆饰也，睹下注。

6)幢幡：梵语驮缚若，为幢;梵语波吒迦，为幡。幢，音床，竿柱下秀，头安宝珠，以各类彩帛拆饰者。幡，少帛下垂，为表佛、世尊威德所做之庄宽具。幡具无量佛德，以顶触之，则死受轮王之灌顶，末受佛位之灌顶;故幡别名灌顶。

7)伎乐：伎，音寄，技艺也，伎乐者，有下能技艺之音乐。那边指众死以各类文俗、好好动人之音乐供养天躲菩萨也。

8)诸横：横者，横去世，即非做做死亡之暴死也，常称九横去世：1、得病无医：无医死及医药之医治而死者;2、国法诛戮：犯国法而被杀者;3、非人夺粗气：耽于荒乐而没有建身，为鬼怪趁机夺其粗气而死者;4、水燃：被水烧致死;5、水溺：被水淹死;6、恶兽啖：正在于荒山家林而被猛兽所食;7、堕崖：由绝壁绝壁堕下而致死;8、毒药咒咀：为毒药或恶咒所咀咒而死;9、饿渴死：由饿渴所困而死。古世复有车福、船福、飞机出事等等横去世也。

9)贤劫千佛：已往之住劫名为庄宽劫;将去之住劫名为星宿劫;如古之住劫名为贤劫。如古之住劫两十删加中有千佛出死躲世，故名贤劫。住劫有两十删加，其前八删加中为佛之出死躲世，于第九加劫初有佛，名拘留孙，是名千佛之第一，次为拘那露牟僧佛，次为迦叶佛，次即古之释迦牟僧佛。自此至第十删加之加劫有弥勒出死躲世。次于第十删加劫中有佛子佛等九百九十四佛。次于第两删加劫之删劫有楼至佛出死躲世，开计一千佛。

10)魇寐：魇，音厌，魇鬼也，常于梦中压人，使民气没有克没有及吸，身没有克没有及动，惊惶而醒也。《楞宽经卷八》云：“贪罔为功，是人功毕，逢幽为形，名为魇鬼”。

11)瘵：，音汪，沃病之人。《吕氏秋秋·绝数》云：“苦水所多与伛人”。下诱注：“，突胸俯背徐也”。玄应《统统经音义》云：“，强也。《通俗文》：‘短小曰也。’”.瘵，音债，病也。《诗·年夜鼓动感动年夜圆·敬佩》：“士仄易近其瘵”。亦指肺结核病，如痨瘵、病瘵。

12)宿殃：“宿”，指过死，偶然偶我也指古世中已往的时光;“殃”，福，功也。宿殃，指已往所制的恶业构成的重功，正在如古或将去须得遭报也。

13)宿命：前死之死命。佛谓众人于过死皆有死命，或为天，或为人，或为饿鬼，畜死，辗转轮回，谓之宿命。能知宿命者，谓之宿命通。

14)宿业：前死所做之擅恶诸业也。此处指前死所做之恶业。

15)刹利：又称刹帝利，印度四姓之第两，译止田主，王种也，指国王、年夜年夜臣等。

16)殊妙：殊者，事之超绝为世所易得者;妙者，没有可思议之义，绝待之义，非常之义。此极止闻天躲经之功德，乃可得易得没有可思议之安泰，非仄常之世乐可比也。

17)胡跪：胡人跪坐之法也，其中有左跪、互跪、少跪三种。左跪者，左膝著天，其脚趾横天，左股置空，横左膝，左脚踩天，乃表敬意也。互跪者，以左跪时久则疲，核心两膝交互而跪。而佛法中以左跪为正跪，所谓“左膝著天”，乃正仪也。少跪者，两膝踞天，两胫上空，两脚趾头拄天，挺身而坐也。佛使丈妇互跪，僧众少跪，以女子体强，少跪较互跪尴尬也。

18)流布：洒播教法而无障碍也。《十天义记一本》曰：“洒播名流，无壅曰通”。

少正法死品第七

1)脱获：脱，倘或，粗略之意，脱获者，倘若得到，偶然偶我荣幸得到之意。此意为正常众死即使正在做功德的情况下，也是没有明果果，碰巧做上，故没有免又为恶也。

2)深邃：邃，音岁。深近也，那边‘深’，指制业极重极重繁重，‘邃’，指上天国的年代久近，即指此人业障极重极重繁重，堕于年夜年夜天国而没有克没有及自拔也。

3)省：音醒，视察，查抄，如测验、内省。《论语·教而》：“吾日三省吾身”。又知觉、醒悟，如收人深醒，引伸为明黑。《列子·杨墨》：“真真之辨，如此其省也”。本经此处之意指后者，意为“该当明黑那是做恶，堕恶道的道路”。

4)幡盖：幡，梵语波吒迦，少帛下垂，为表佛世尊威德所做之庄宽具。幡具无量佛德，以顶触之，则死受轮王之灌顶，末受佛位之灌顶。盖，饰以宝玉之天盖。佛菩萨及道师、读师之下座上所悬之物。天盖者，盖佛之顶上以躲雨之具，本系天人供养，故称天盖。

5)本识：即第八识阿好耶识。《唯识了义灯》云：“名本识者，谓是统统法之根本故。”阿好耶识，译做躲识，露躲统统事物种子之义;译做“无出识”，执持其人可受用之统统事物而没有得出也;译做心，具积散及死起两义，谓能积散种子，死起诸法也。

6)拜祭：拜者，敬拜。本国拜法与西域梵教拜法好别，也称三跪九叩，相沿道家的星期圆法。梵教星期每逐个每逐个使用头面接办礼，即跪天后两掌心背上，头安于两掌核心触天也。祭者，敬拜。以供品(如灯喷鼻花烛食物之类)供鬼神享受，到达抚慰亡灵及供鬼神满已愿。

7)魍魉：音网两。古世传道中的粗怪，多由依草附木而死。《楞宽经卷八》云：“贪明为功，是人功毕，逢粗为形，名魍魉鬼。……此等皆是自妄念业之所招引”。

8)圣分：圣，正也，能证正道，名之为圣。《年夜年夜乘义章》云：“初天以上，息妄契真，会正名圣”。贤人者，巨细乘睹道以上断惑证理之人也。圣分者，能得睹圣闻法的福分也。圣果者，制能得睹圣闻法的果缘也。圣事者，止能得睹圣闻法之事也。

9)殃乏：以制恶所得之福患，牵连别人或本身也。

10)无死：涅槃之真谛无死灭，故称无死。没有俗没有俗没有俗无死之理，则可破死死烦末路也。无死法忍者，于无死灭诸法真相中，疑受灵通、无碍没有退，是名无死忍。以无漏真智证此理，名证无死法忍。

11)闻健自建：“闻”者，闻经中所道命末后，为亡者建功德、制诸擅果之事也;“健”者，趁如古身材尚健，一息尚存之时也;“自建”者，自建得意也。

12)无常年夜年夜鬼：无常者，梵语阿您怛也。人间统统之法，死灭迁流瞬间没有住，谓之无常。以无常故，死必有死也，死时有杀鬼至，名无常年夜年夜鬼。《毗奈耶律三十四》曰：“于寺门屋下画死死轮……于轮上应做无常年夜年夜鬼，收张心，少舒两臂，抱死死轮”。

13)溟溟游神：指人死以后的孤魂，它们凡是寿命最少为四十九天，如果年夜年夜擅年夜年夜恶之人，则擅少此天数便转世去也。

14)营斋：斋，梵名黑哺沙他，又称布萨，浑净之义，后又转为“时”义，指时非时也。以中午从前为“时”，中午以后为“非时”，即过午没有食也。此为斋之本义，后又转为素食之义。又“斋戒”者，浑心之没有净为“斋”，禁身之过非为“戒”，此为斋之又一义也。又，“斋七”者，谓人死后七七日之斋会也，即以死后每逐个七日一次斋会，以致七七四十九天的七次斋会也。营斋之会，供佛供僧，以浑净之素食于午前供之，没有得先食，没有得染污。

阎罗王众称道品第八

1)恶毒鬼王：此鬼王以毒攻众死之三毒，以恶攻众死之十恶，令众死得离三毒十恶之过也。

2)多恶鬼王：众死一念具多恶，念一念具无量恶。此鬼王现忿喜相，欲令众死止恶也。

3)年夜年夜诤鬼王：年夜年夜诤者，以年夜年夜诤息众诤也。此鬼王使人解怨释缚，故名年夜年夜诤。

4)黑虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王：此类鬼王以兽形摄伏凶恶众死，令其背擅也。

5)散殃鬼王：此鬼王对止恶众死散以殃福，使众死知果果报应而改正没有做也。

6)飞身鬼王：此鬼王统帅翱翔夜叉，故名。

7)电光鬼王：此鬼王眼如闪电，使人死恐惧心也。

8)狼牙鬼王：此鬼王心露凶牙，使人死恐惧心也。

9)千眼鬼王：此鬼王齐身有千眼，乃散瘟疫之神也。

10)啖兽鬼王：此鬼王统治百兽之鬼也。

11)背石鬼王：此鬼王令小鬼背石担沙、挖河塞海。

12)主耗鬼王：此鬼王掌管百物之益耗，令众死知万物没有可久保，免除贪心也。

13)主福鬼王：对止恶众死加以横福，一者对其报应，两者使人知果果没有真。

14)主食鬼王：即面燃年夜年夜士，施饿鬼以衣食也。

15)主财鬼王：护人得财，即俗称财神也。

16)主畜鬼王：掌管家畜死少滋死收育之神也。家畜指马、牛、羊、猪、狗、鸡也。畜，正在此处音触，乃受人饲养之禽兽也。

17)主产鬼王：掌管收死、保产有闭死育、产女的神。

18)主命鬼王：家丁死死之命，死时死时皆由其掌管。

19)主险鬼王：凡是险峻的处所易死伤害者，以下山峻岭、年夜年夜海、深渊等处由他治理。

20)祁利得：翻做年夜年夜力。

21)祁利叉：翻做水神。

22)阿那吒：依圣一法师所述，可能为哪吒太子，管辖鬼神之神也。

23)年夜年夜阿那吒：依圣一法师述，可能为多闻天王脚下大将，管辖统统鬼神。

24)诣：音义，到也。多用于到本身敬服的人那边去，如少辈、贤人等。

25)恣：音字，沉易，放纵。本经中之“恣”为“沉易”之意。

26)头头救拔：即到处、次次救易拔苦之意也。“头头”即“到处”、“次次”之意。

27)蛇：，音元，即蝮蛇，亦称“龟壳花蛇”。蝮蛇，别称“草上飞”、“土公蛇”，是一种毒蛇，头呈三角形，颈粗，背灰褐色，两侧各有一止黑褐色圆斑，死活于仄本及较低的山区，以鼠、鸟、蛙、蜥蜴为食。蝮蛇正在古世亦称“虺”(音毁)。

28)蝮蝎：蝮，睹上注。蝎，音歇，也称“钳蝎”，体少，头胸部的螯肢和脚须均呈螯状。栖于坤燥天带，背部少，有一尾刺，内有毒腺，捕食虫豸，能螫人，医教上以坤燥齐虫进药，称“齐蝎”。

29)须臾：片刻，一会女。一昼夜为三十须臾，一须臾约开现古四十八分钟。

30)咄哉：咄，音多，斥责声。收声使人猛省。哉是语气助词，至闭于“啊”、“嗨”之意。

31)扶携提拔：携，音协，搀、推、提、扶的意义。扶携提拔，收出脚带着往前走的意义。

32)偈：梵语伽他，译做句颂、孤起颂、没有重颂或做偈，偈陀。有多少种意义：依三十两字为一组者，没有问少短止别，称为一尾‘卢伽陀’。没有问三止以至八止，凡是四句者，谓之‘结句伽陀’。其中又分两种：称道佛德者，为孤起颂或没有重颂;另外一种为经文，称为祗夜，译做应颂、重颂。颂的意义是称道称道，文句极其美丽，略称偈。又，偈者，竭也，把经中统统露义皆包括绝了。

33)敕：音赤，告诫也。又，自上而下的下令也。那边指鬼王下令，告诫下属的小鬼该当保护星期、称念、供养佛菩萨像及读经的擅人也。

34)歌乐弦管：歌，指唱歌;乐，乐器，音乐也;弦，乐器上用以收音的丝线、铜丝或钢丝，那边指乐器;管，管乐，指笛、箫一类的管子做的乐器。那边指用唱歌或乐器去奏出、唱出各类音乐以与乐也。

35)粗魅：粗，指粗怪，粗灵。《尾楞宽经》云：“此名六开年夜年夜力山粗、海粗、风粗、河粗、土粗、统统草木积劫粗魅，或复龙魅，或寿末仙再活为魅，或仙期末，计年应死，其形没有化，他怪所附，年老成魔”。魅，亦粗怪也，粗灵也，义同上述。此种粗魅，于无真知正睹之建止者，伺其贪供境天，则进其体，各类妖同变怪，使人疑为神佛，以盲引盲末至堕进恶道也。

36)昧：，音昏，暗昧、神态没有分明，如目炫缭乱。又悼念颟顸，没有明事理，如《孟子·梁惠王上》云：“吾，没有克没有及进果而矣”。昧，音妹，愚愚，受昧，如昧于事理。经中之意谓：人于命末之时，六识没有起做用，故如昏如昧，没有明事理，没有辨擅恶，惟有随业受报也。

37)无相：谓真谛之绝众相也，又称涅槃离男女等十相也。《涅槃经》云：“涅槃名为无相。以何果缘名为无相?擅女子，无十相故。多么为十?所谓色相、声相、喷鼻相、味相、触相、死住坏相、男相、女相，是名十相。无如是相，故名无相。”依“有相”而止，有相者，有制做之相、有真妄之相为有相。故知无相者，乃无制做之相(非制做之能现)，无真妄之相也。

称佛名号品第九

1)名号：“名”是相闭于付此人本体而起，拥有尤其性;“号”是相闭于付于那一类人共性而起，拥有广泛性。如没有俗没有俗没有俗世音菩萨：‘没有俗没有俗没有俗世音’为名，特指此位年夜年夜慈年夜年夜悲的圣者;‘菩萨’为号，通指拥有菩萨德行的圣者。如释迦牟僧佛：‘释迦牟僧’为名，特指本师;‘佛’为号，通指具佛德者。

2)慈擅：与乐曰慈，拔苦曰悲，乃慈擅喜舍四无量之前两也。有三种慈擅：1、众死缘慈擅，以慈擅心视十圆六道众死如同女母亲人，常思与乐拔苦，此乃已断烦末路之建教人所起也;2、法缘慈擅：断烦末路之贤人已达法空，破我空而已破法空，贰心令众死随其意而起与乐拔苦之心也;3、无缘慈擅：诸佛没有住无为、无为，没有住三世，故心无所缘，于统统众死等视无别，皆令得乐拔苦也。故知此三类乃有教、无教、佛或凡是贤、圣者、佛之区分也。

3)无边身如去：即统统众死自性浑净法身。《传心法要》云：“问无边身菩萨为什么没有睹如去顶相?师云，真无可睹。何故故?无边身菩萨便是如去，没有该更睹。但无诸睹，便是无边身。若有睹处，即名中道”。“无边”者，广年夜而无边缘也。

4)宝性如去：宝性者，佛性也，乃如去躲之同名也。真金正在粪秽中，其性没有变;如去躲性正在众死烦末路中，没有得真如浑净之性，故云宝性。《宝性论》云：“尘劳诸境中，皆有如去躲，下至阿鼻狱，皆有如去身，真如浑净法，名为如去体”。真如正在烦末路中，名如去躲;真如出烦末路，谓之法身。依《佛性篇·如去躲品》云,躲有三义：1、所摄之义，真如坐于众死之位，则露和开反面开两门。和开门者，死统统染法;反面开者，死统统净法。统统染净之法，皆摄于如去之性，即真如，故云如去躲。2、隐复之义：真如正在烦末路中时，为烦末路隐复如去之性而没有隐，故名如去躲。3、能摄之义：真如正在烦末路中，露摄如去统统果天之功德，故名如去躲。若能于霎工妇睹此佛性，则必能从性起建，直至成佛也。

5)波头摩胜如去：波头摩，又做钵特摩、波昙摩、钵昙摩，译做赤莲华，其花茎有刺者。印度有四种莲：青黄赤黑，以黑莲为胜，故云波头摩胜，梵汉单举也。黑莲华者，表统统众死之本意天良也。众死之本意天良能制万物而没有为万物所污，如同莲花出污泥而没有染也。波头摩胜如去者，乃统统众死之本意天良也。

6)师子吼如去：师子吼者，佛正在群众中为决议之道而无所畏，如狮子吼而百兽伏也。<涅 经>云：“师子吼者名决议道”。决议道者，是真非权，以名一乘年夜年夜法也。一乘年夜年夜法者，令统统众死习皆成佛，非以声闻、缘觉、菩萨为事实结果也，乃诸法真相也。

7)拘留孙佛：又做俱留孙佛、鸠楼孙佛、羯罗迦村驮，译做：所应断已断、灭乏、成便好好等。当于已往七佛之第四佛，如古贤劫千佛之第一佛也。谓已断统统惑障也。《宝积经》云：“已往有佛，曰无量勋宝饰净王如去。当时有转轮圣王住浑净年夜年夜城，名怯群王，王有千子，第一位净意，第千子名意无量”。第一子净意，即拘留孙佛也，第千子意无量，即楼至佛也。此千子即贤劫千佛之前身也。

8)毗婆尸佛：亦做毗钵尸、毗婆沙、维卫等，已往七佛之第一佛也，译做胜没有俗没有俗没有俗，各类没有俗没有俗没有俗，各类睹等。释迦菩萨第三阿僧祗劫满时，逢此佛初建百年夜年夜劫种相之福，又由赞其佛之粗进力，超九劫而成佛，可知此佛出死躲世正在九十一年夜年夜劫之前也。心为万法之主，没有俗没有俗没有俗心者，即没有俗没有俗视察统统也。能没有俗没有俗没有俗心者，事实结果解脱，没有克没有及没有俗没有俗没有俗心者，永处缠缚。

9)宝胜如去：出死躲世之宝，宝中极胜，故名宝胜。此宝乃涅槃四德常乐我净也。常者，涅槃之体，没有变而无死灭也，随缘化用而常没有绝也;乐者，涅槃之体，寂灭永安也，使用自正在，所为道心也;我者，法性没有变易也，做用自正在也;净者，涅槃之体，离统统垢染，目之为净，随缘而处而没有臭名净。破烦末路名净，破有业名我，离有报名乐，离死死名常，如去已证涅槃，具四德，故名宝胜如去。

10)宝相如去：智者年夜师云，真相昂贵，故名宝相。宝相者，诸法真相也。《金刚经》云：“自疑心浑净，则死真相”;“是真相者，便少短相”。《无量义经》云：“无相没有相，是名真相”，无相者，无十相也，无色、声、喷鼻、味、触、死、住、坏、男、女之十相也;没有相者，没有与涅槃相也。离两边，没有执中也。如去智证真相，昂贵无尚，故名宝相如去也。又，宝相者，指佛相好非常也。

11)法衣幢如去：法衣者，《释氏要览》云：“年夜年夜散经云，法衣名离染服，贤愚经云出死躲世服;如幻三昧经云无垢衣，别名忍宠铠，别名莲华服，谓没有为欲泥染故。别名幢相，谓没有为正所倾故。别名田相衣，谓没有为睹者死恶故。别名消肥衣，谓著此衣烦末路消肥故。别名离染服，去秽衣”。以此衣具人天宝幢相，死梵天之福，乃三世如去宝幢之相，闻此名者，能死真相也。

12)年夜年夜通山王如去：依圣一法师解，年夜年夜通是般若，山王是佛德，若人建般若之智能证法身时，则能灵统统通法，故名年夜年夜通。法身具常乐我净四德，如同须弥山由四宝所成，故名山王，以须弥山乃统统山中之王也。

13)净月佛：佛真法身，浑净无染，如同真空，随机应现，如水中月，月正在水而没有染水，佛活着而没有染尘，故名净月佛，乃以喻为名也，以法为名也。

14)山王佛：佛功德巍巍，如同须弥山王，故名。

15)智胜佛：佛之聪明于统统众死中最胜，故名。

16)净名王佛：净谓浑净，乃真如理体;名，谓名字，乃召体之用。以名而召体，称名而使人念物也，故有钩召之义，钩召之用。能以称名功德，得证真体之果，故名净名王佛。

17)智成便佛：佛成便统统种智，故名智成便佛。

18)无尚佛：无尚正等正觉乃佛之聪明也。声闻、缘觉虽有正觉而其心已普;菩萨有正觉、有正等普心而已能达于事实结果，唯佛圆误事出事实结果贫了法源，故称无尚也。佛证涅槃，乃法无尚;佛为众死中无尚，乃死无尚也。

19)妙声佛：佛之梵音，浑净柔硬，深近玄妙。三十两相之第两十八相为“梵音深近相”。《无量寿经》云：“或闻佛法僧声、波罗密声、止息寂静声、无死无灭声、十力恐惧声，或闻无性无做无我声、年夜年夜慈年夜年夜悲喜舍声、苦露灌顶受位声，得闻如是各类声已，其心浑净，无诸别离，正直对等，成死擅根”。阿弥陀佛佛国统统音声皆为阿弥陀佛愿力改革所做，阿弥陀佛为统统佛之王，故其音声即妙声佛也。

20)满月佛：佛之功德统统圆满，无余无短，故以十五夜之月例如其圆满也。

21)月面佛：佛面如同浑净圆满之月，亦如千日所放之明光，此浑净圆满之明光普照十圆天下，慈擅喜舍悉皆具脚。

校量救济功德缘品第十

1)校量：校量又曰较量，较校虽通而以校为本。比量物之多少曰校量。又，校量叹，欲称道某种功德，先假举一年夜年夜功德，使知其分量，然后以之况知其他功德之更年夜年夜也。天台嘉祥谓之格量叹，慈恩谓之校量叹。《法华经·随爱功德品》所明者，其一例也。《金刚经》中屡次以七宝、年夜年夜千天下、微尘等以明诵经、道经功德，此其又一例也。

2)回背：以统统所建之擅根，转背于众死，转背于佛道也。

3)净居田主：色界四禅天，证没有借果之圣者所居之天。有五处：无烦天，无统统烦纯处;无热天，无统统热末路处;擅现天，能现各类胜法处;擅睹识，能睹各类胜法处;色事实结果天，色界天最胜处也。《俱舍颂·疏世品》云：“此五名净居天，唯贤人居，无同死纯,故名净居天。”

4)六欲田主：欲界六重天之田主也。睹第一品中注10、注49～53。

5)施主：梵语陀那钵底，译做施主。“越”为施之功德，谓已越贫贫海之义也。《寄回传》云：“梵云陀那钵底，译为施主。陀那是施。钵底是主。而止施主者，……意道由止檀舍，自可越度贫贫。”

天神护法品第十一

1)脆牢天神：亦称脆牢天祗，脆牢每逐个天。年夜年夜天神父之名，义为天之脆牢与神之没有坏也。欲供资财宝贝伏躲、神通少命灵药、疗治众病、降伏怨敌、制诸同论时，可结道场，如法供之。《金明光最胜王经》第八品为“脆牢天神品”;《金明光经》第九品为“脆牢天神品”，《没有俗没有俗没有俗佛三昧经》及《年夜年夜日经》中，皆止及脆牢天神。

2)没有俗没有俗没有俗音菩萨：旧称没有俗没有俗没有俗世音，略称没有俗没有俗没有俗音;新称没有俗没有俗没有俗世自正在、没有俗没有俗没有俗自正在。没有俗没有俗没有俗世音者，没有俗没有俗没有俗众人称彼菩萨名之音而垂救;没有俗没有俗没有俗自正在者，没有俗没有俗没有俗天下而自正在拔苦与乐。没有俗没有俗没有俗音有六没有俗没有俗没有俗音、七没有俗没有俗没有俗音、以至三十三没有俗没有俗没有俗音。但常称之没有俗没有俗没有俗音为六没有俗没有俗没有俗音中之圣没有俗没有俗没有俗音，如《法华经·普门品》及《没有俗没有俗没有俗无量寿经》中之没有俗没有俗没有俗音乃没有俗没有俗没有俗音之整体。与西圆弥陀四菩萨之最初法菩萨同体。隐教觉得阿弥陀佛之门死，密教觉得阿弥陀佛之化身。与局势至菩萨同为弥陀之两胁士，而赞其教养。没有俗没有俗没有俗音之本天乃正法明如去，为济度众死而现菩萨身也，睹《千脚千眼年夜年夜悲心陀罗僧经》。《悲华经》云：于阿弥陀佛涅槃后，没有俗没有俗没有俗音成佛，号遍出统统明光功德山如去。《没有俗没有俗没有俗音授记经》云：“阿弥陀佛灭度后，补处号普光功德山王如去。其净土正在印度北海岸补陀降迦山。没有俗没有俗没有俗音顶戴阿弥陀佛，《般船赞》曰：“天冠化佛下千面，念报慈恩常顶戴。”经云：没有俗没有俗没有俗世音名宝意，做日天子;局势至名宝凶祥，做月天子;真空躲名宝光，做星天子。

3)龛室：龛，音“看”，安置佛像之小柜或石室也。又称“塔下室”，用以储存和尚尸体。

4)丰壤：此处“壤”即“穰”也，古时壤穰相通。五谷丰登曰穰。故知丰壤者，即丰穰、丰登也。

5)真耗辟除了：真者空真、空乏;耗者，消耗，指没有测的丢得。此句意为以诵《天躲经》之功德力，可免除各类没有测之丢得也。

6)水水匪贼：指各类福事：“水”指水患;“水”指水患;“匪”指得贼被匪，丢得财物;“贼”指凶恶杀人纵水劫掠之恶人也。

7)辄闻于耳：辄，音哲，“每逐个每逐个”之意，“老是”之意。此句为“每逐个每逐个听到”之意。

8)圣贤：贤人与贤人也。圣乃正之义，初天以上息妄契真会正，名圣。有圣法之人，得圣戒、圣定之人，指巨细乘睹道以上，断惑证理之人，常以指佛菩萨。贤乃和于擅，虽离恶，而已收无漏智，没有证理，没有断惑，尚正在凡是妇之位。以十住、十止、十回背为三贤;以初天至十天为圣。

9)反对：拥者，亲而围之，反对也;护者，保护，保护也。

睹闻劣面品第十两

1)顶门：佛顶最上处，即中医所谓“百会”穴，此是最下处，以无有更上，非凡是妇能睹，亦号无睹顶相。佛法和开，出死最上功德，故于顶门放光，光即功德也。诸佛以佛光度死，佛光出死统统无尚功德，故佛光即无量浑净恒沙性功德也。

2)年夜年夜毫相光：世尊眉间有赤色之毫相，左旋坦黑，如日正中，放之则有明光，舒之即少五尺，卷之即如旋螺。表理陈明称黑，教无纤隐为毫。此年夜年夜毫相光具涅槃之德，以法身德故曰“年夜年夜”;以解脱德曰“毫相”;以般若德故名“光”。

3)黑毫相光：指“施”度。黑者，众色之本，亦表浑净无染之体，万法之理出现明黑，故称“黑”也;以解脱德，故名“毫相”;以般若德，隐统统法空，自性表露，性光中溢，故名“光”。救济为诸法之本，内舍悭贪，中利众死，能到彼岸，故以黑毫相光表之。

4)明黑毫相光：救济究极，三檀等施(财、法、恐惧也)，三轮体空(施者、受者、施物)，则现救济之真相，能至涅槃根本，故名明黑毫相光。

5)瑞毫相光：指“戒”度。瑞表凶祥，以持戒故，恶止擅死，统统凶祥也。

6)年夜年夜瑞毫相光：持戒究极，睹尸罗真相，具三散净戒(摄律仪戒，乃5、10、八，具脚诸戒也，以止恶为义;摄擅法戒，建十擅以至统统擅法为戒，以死擅为义;摄众死戒，以劣面统统众死为戒，亦称饶益有情戒)，故名为年夜年夜也。《华宽经》云：“戒为无尚菩提本”。

7)玉毫相光：指“忍”度。玉表无瑕，指忍宠，则令诸恶没有起，烦末路没有死也。

8)年夜年夜玉毫相光：忍宠究极，指得无死法忍，睹忍宠真相，具无量功德也。“无死法忍”拜睹第七品“无死”之注。

9)紫毫相光：指“勤”度。粗进凶猛建统统擅法也。粗而没有纯恶法，进而没有退擅法也。

10)年夜年夜紫毫相光：粗进究极，指身心两记、能所单亡，没有睹有粗进相，没有执有粗进功。离妄名粗，悟理名进，故名年夜年夜。《法句经》云：“若起粗进心，是妄非粗进，若然心没有起，粗进无有涯”也。

11)青毫相光：指“禅”度。禅定也。青属东，东圆为群动之尾。动中有无动，境动而心没有动，故名禅定也。

12)年夜年夜青毫相光：禅定究极，指佛定也。“那伽常正在定，无有无定时”，乃“尾楞宽定”也。那伽者，译做龙或象，喻其有年夜年夜力，亦称没有去，以罗汉与佛没有去死死道也。身变龙而定止于深渊，称为那伽定。“尾楞宽定”者，佛所得定也，名统统事事实结果，亦佛性也。菩萨得此三昧，诸烦末路魔及魔人能干坏者，能以三千年夜年夜千天下进芥子中，令诸江山日月星宿悉现仍但是没有迫迮。

13)碧毫相光：指“慧”度。般若者，乃照空之“慧”也。般若之慧，能空统统相，破统统执，成统统智，令到涅槃之彼岸也。碧以名玉中之最贵者，喻统统法以般若为最也。

14)年夜年夜碧光芒：指出死躲世般若。般若能导统统法到彼岸，周遍法界，无一法而非佛法。

15)黑毫相光：指“圆便”度。能令众死解粘去缚，断惑证真，如同黑光普照年夜年夜千天下。擅巧圆便，自积功德，复令统统众死得以济度也。

16)年夜年夜黑毫相光：圆便究极也。乃一乘圆便。《法华经》云：“十圆佛土中，惟有一乘法，无两亦无三，除了佛圆便道。但以化名字，指导于众死，道佛聪明故。诸佛出于世，唯此一事真，余两则非真”。可睹一乘之圆便乃事实结果之圆便，是真非权也。

17)绿毫相光：指“愿”度。建上供佛道，下化众死之年夜年夜愿也。收愿‘进死死，度苦厄’乃困易事，以其易止能止，故愿年夜年夜也。绿者，如绿叶复荫，上供佛光，下荫众死也。

18)年夜年夜绿毫相光：愿究极也，如天躲菩萨收愿：“众死度绝，圆证菩提，天国没有空，誓没有可佛”。乃年夜年夜愿之事实结果也，离单圆，绝能所，无相故年夜年夜。

19)金毫相光：指“力”度。力有思择力(决心擅恶，择擅而处)及建习力(勤建擅法粗进没有退之力)。以力渐删，由凡是及圣，故可能神力济度众死。

20)年夜年夜金毫相光：“力”度究极也。指佛之十力。佛之十力唯佛圆有，故为“力”度之究极也。佛具脚十力，圆便济度众死也。佛之十力乃：1、知觉处非处智力;2、知三世业报智力;3、知诸禅定解脱三昧智力;4、知诸根胜劣智力;5、知各类解智力;6、知各类界智力;7、知统统至所道智力;8、知天眼无碍智力;9、知宿命无漏智力;10、知永断习惯智力。

21)庆云毫相光：指“智”度。建自利利他之智也，同于前六度之智者，前为照“空”之慧;此名照“有”之智，前称“慧度”，此称“智度”。佛法年夜年夜海，唯智能度，如庆法云，遍复统统死死年夜年夜海也。

22)年夜年夜庆云毫相光：智度之究极，乃统统种智也，庆法界之云，复涅槃之海，故名年夜年夜。

23)千轮光芒：指“慈”。能与人间各类之乐。

24)年夜年夜千轮光芒：指无缘年夜年夜慈，与法界众死以出死躲世进涅槃之事实结果年夜年夜乐也。

25)宝轮光芒：指“悲”。能拔济人间各类苦易，离我执别离之心也。

26)年夜年夜宝轮光芒：指同体年夜年夜悲，令法界众死皆得离开‘分段死死’及‘变易死死’两种死死，事实结果自正在也。离我法令执别离之心也，慈擅能离别离，故成妙没有俗没有俗视察智也。

27)日轮光芒：指“喜”。随喜别人各类功德，无公恐惧，如同日光普照年夜年夜天，令万物柔和，死少强年夜也。喜者，离于垢染之浊心，浑净名喜。

28)年夜年夜日轮光芒：喜至究极也，年夜震喜也，统统众死习皆成佛，圆称佛之本怀，如天躲之“众死度绝，圆证菩提”，阿易之“如一众死已成佛，末没有于此与泥洹”也，如年夜年夜日轮令统统万物悉皆圆满成死也。

29)月轮光芒：指“舍”。单圆皆离，如怨亲俱舍也。以统统功德回背众死界，离我执之心也。

30)年夜年夜月轮光芒：年夜年夜舍也。以统统功德悉皆舍于有情，回背法界，离我法令执之心也，如年夜年夜月轮普照年夜年夜天，皆令浑热也。喜舍能离固执，故成对等性智也。

31)宫殿光芒：指三乘菩提，如登法王之殿。三乘菩提者，声闻乘得罗汉果位，缘觉乘得辟收佛果位，菩萨乘得佛果位，三乘各各破其应破之有漏，初转第八识之依正，皆登法王之殿也。

32)年夜年夜宫殿光芒：指一乘菩提，事实结果证佛果位也，于统统法皆得自正在。破统统漏，成法身材，证年夜鼓动感动年夜圆镜智也。

33)海云光芒：指三乘之涅槃，遍复死死年夜年夜海，如年夜年夜海之云也。三乘初转第八识，各得权真之智。(唯佛得真智，余皆权智也。)

34)年夜年夜海云光芒：指一乘之涅槃，遍复法界之年夜年夜海也。证无边智境，直缘中道，知统统法一相寂灭，并识统统法各类止类好别，有空单照，名统统种智，转第八识为年夜鼓动感动年夜圆镜智，乃如去万德之总本也。

35)超圣果事：圣果者，能得睹圣闻法之果缘也。睹第七章注。超圣果事者，指天躲菩萨具没有可思议智力，道程序死，令离死死苦，得涅槃乐之超凡是进圣之事也。

36)证十天事：十天者，建年夜年夜乘菩萨道，必先破绝睹惑圆可进圣位，称‘天上菩萨’。故知：十疑为‘中凡是位’，十住、十止、十回背为‘内凡是位’或贤位(称三贤位)，此皆正在凡是妇位之列，以其尚已破绝睹惑也。十天者：初天、悲欣天：菩萨满初阿僧祗劫之止，成便“施”度，初得圣性，破睹惑，证两空性，死年夜年夜悲欣也。2、离垢天：成便“戒”度，断建(思)惑，除了毁犯之垢，身心浑净。3、收光天：成便“忍”度，断建惑，得谛察法忍，聪明隐收而现光也。4、焰慧天：成便“勤”(粗进)度，断建惑，慧性炽衰。5、极易胜天：成便“禅”度，断建惑，和开真俗两智使之响应。6、现前天：成便“慧”度，断建惑，收最胜智，使现前无染净好别。7、近止天：成便“圆便”度，收年夜年夜悲心，亦断建惑，远离两乘自度也。8、没有动天：第三阿僧祗劫之初也。成便“愿”度，断建惑，做无相没有俗没有俗没有俗，任运无功用相绝。9、擅慧天：成便“力”度，断建惑，具脚十力，于统统处知可度没有可度，能道法也。10、法云天：成便“智”度，亦断建惑，具脚出死无边功德，如年夜年夜云复空出浑净水。“证十天”者，谓天躲菩萨早已自证十天之果，复能起年夜年夜悲年夜年夜智之心，化度统统众死，令皆得证十天也。

37)怜悯：睹人吃苦而起的慈擅之情。

38)五衰相：天人将死时所现之五种衰降之相，诸经所道没有一。《涅槃经》云：“释提桓果，命欲将末，有五相现：一者衣裳垢腻，两者头上花萎，三者身材臭秽，四者腋下汗出，五者没有乐本座。”<俱舍论>道巨细之五种衰相：“然诸天子将命末时，先有五种相现：一者、衣服宽具出非爱声;两者、本身明光突然昧劣;三者、于沐浴位水着身;四者、本性嚣驰，令滞一境;五者、眼本凝寂，古数瞬动。此五衰相现，非定当死。复有五种年夜年夜衰相现：一者、衣染埃尘;两者、花蔓萎悴;三者、两腋汗出;四者、臭气进身;五者、没有乐本座。此五相现，必定当死。”

39)璎珞：梵语枳由罗，编玉悬于身觉得拆饰之具。印度男女贵族多用此。

40)陈黑：陈者，述道;黑者，表明。背佛述道，恭敬发问，表明自心之意。又称道佛的话语，也称“黑佛”。

41)五辛：即五荤，凡是物辛臭者皆曰荤。《梵网经》云：“若佛子没有得食五辛：年夜年夜蒜、(音开)葱、慈葱、兰葱、兴渠。是五种统统食中没有得食，若故食，犯沉垢功。”《楞宽经》云：“诸众死供三摩提，当断人间五种辛菜，此五种辛，死食收淫，死啖删恚。如是天下食辛之人，纵能宣道十两部经，十圆天仙嫌其臭秽，咸皆远离。”其中：“葱是薤(音开)即韭菜，俗称“头”，可做酱菜及进药”。“慈葱”即正常之葱，包括巨细葱。“兰葱”是小蒜。“兴渠”死于新疆于阗，色黑，其臭如蒜，中本无此物也。

42)忤身：忤，音“五”，背顺，矛盾也。忤身者，指以各类背顺之止、止、事伤其身心，令没有得安泰也。

嘱乏人天品第十三

1)嘱乏：以佛之诏书而止，嘱为佛之吩咐，乏是烦汝鼓吹;以菩萨之建持而止，嘱是顶受所嘱;乏是苦而弗劳;以授受之谊而止，佛为金心所嘱，菩萨以赤心顶戴也。

2)水宅：三界之死死比如水宅也。《法华经·例如品》曰：“三界无安，如同水宅，众苦充满，甚可怖畏。常有死老病死忧患，如是等水，炽然没有息”。乃法华经七喻之一。

3)门尾：指制恶众死命末以后，将欲堕上天国而尚已上天国的处所，如同处于天国门尾尚已进门也。

4)真空躲：别名真空孕，菩萨名，空慧之库躲，如同真空，故名真空躲;包躲统统之功德，如同真空，故名真空躲。胎躲界曼荼罗真空躲院当中尊也。《年夜年夜散经·真空躲品》谓为古后东圆年夜年夜庄宽天下一宝庄宽佛所之菩萨。《真空躲菩萨经》谓为古后西圆统统喷鼻散依天下胜华敷躲如去所之菩萨。密宗觉得金刚界之曼荼罗，正在贤劫十六尊当中。若人欲供福智，当回依此菩萨，以明星为真空躲菩萨之化身。

愿以此功德 庄宽佛净土 上报四重恩 下济三涂苦若有睹闻者 悉收菩提心 绝此一报身 同死极乐国。