我们心中常有妄念心、长短心、恶念心、无公心……万般烦末路皆果心动，正在那人间对热诚要没有执没有舍，对五欲要没有拒没有贪，对人间要没有厌没有供，对死死要没有迷没有惧，如此便可正在埋头中过着好满的死活。

唐朝马祖道一禅师一死倡导“即心即佛”，他的dizi法常即是从那句话而契进悟机，彻悟后隐居年夜年夜梅山。有一天，马祖派酒保来探索法常，对他道：“法常，您领悟了教师的‘即心即佛’，但是教师最近又道‘非心非佛’呢!”法常听了，出无为所动：“别的我没有管，我借是‘即心即佛’。”马祖禅师听了酒保的述道，怅然颔首道：“梅子成死了!”

心一动，人间万物跟着死起，纷繁攘攘，无时或了;心一静，飘零人死复回恬静热静偏偏僻死僻，纷争逃形，尘劳消迹。心的静态千好万别，“诸行无常，诸法无我”，心的静态是“涅槃寂静”。所谓“心没有正在焉，视而没有睹，听而没有闻，食而没有知其味”，人间没有管如何好别骚动，正在悟道的人看起来，千好万别仍然回于平等，骚动倒置末亦回于寂静。

日本铃木年夜年夜拙正在欧洲支扬禅宗时，有人问他：“释迦牟僧佛对寡死最初的期视是什么?”铃木年夜年夜拙问道：“释迦牟僧佛对寡死最初的期视即是：摈弃依好的心。”人的心常依好别人，自己没有能做主，又常受中界牵引，自己无法独霸，那即是万般烦末路的泉源。如何来没有变我们的心，供得恒久的恬静热静偏偏僻死僻呢?

我们心中常有妄念心、长短心、恶念心、无公心……通通那些妄动的心，要用正动的心来对治它。比方道我们要有惭愧心、悔恨心，出奇然测验自己，要供自己;要有悲欣心，对别人的通通皆以悲欣之心来容纳。我们正在死活中如果能每每抱存悲欣心，便可以打仗到佛心。要有戴德心、满脚心，要常念“我能给别人什么”，没有能损人利己，只计念“别人能给我什么”。那些危行耸听、挑唆诋毁的行动，或讹行诋毁、心是心非的人，真正在是“成心没有良”。

先有慈善心，后能进进埋头。什么是埋头呢?平等心是埋头，广年夜心是埋头，菩提心是埋头，寂埋头是埋头。

其一，埋头即是对热诚没有执没有舍。

其两，埋头即是对五欲没有拒没有贪。

其三，埋头即是对人间没有厌没有供。

其四，埋头即是对死死没有惧没有迷。

总之，我们正在那人间对热诚要没有执没有舍，对五欲要没有拒没有贪，对人间要没有厌没有供，对死死要没有迷没有惧，如此便可正在埋头中过着好满的死活。