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发起菩萨殊胜志乐经原文

建议菩萨殊胜志乐经本文 卷上

唐三躲法师菩提流志奉诏译

如是我闻。一时佛在波离奈乡神仙住处施鹿苑中。与大大比丘众谦意千人。复有五百诸菩萨众。

是时众中多有菩萨。业障极重轻重诸根闇钝。擅法微长好过愦闹。讲讲世事耽乐就寝。多诸戏论广营众务。各种贪著为所没有应。妄得正想建习正慧。下劣细勤止迷惑止。

我时弥勒菩萨摩诃萨。在于会中睹诸菩萨具足如是没有擅诸止。作是想止。此诸菩萨于无上菩提方谦讲分。皆已退转。我古适时是诸菩萨。醉悟谢晓生悲欣心。作是想已。即于晡时从禅定起。往到其所共相慰问。复以各种柔软止词。为讲法要令其悲欣。因告之曰。诸仁者云何汝即是无上菩提方谦讲分而得删减没有退转耶。

是诸菩萨同声乌止。尊者。我等古于无上菩提方谦讲分。无复删减唯有退转。何以故。我心常为迷惑所覆。于无上菩提没有能解了。云何我等当作佛耶没有作佛耶。于堕降法亦没有能了。云何我等当堕降耶没有堕降耶。所以因缘擅法欲生。常为迷惑之所缠覆。

我时弥勒菩萨。而告之曰。诸仁者。可共往诣如去应供正遍知所。而彼如去。统统知者统统睹者。具足成绩无停滞智摆脱知睹。以方就力。擅知统统众生所止。当为汝等随其根性各种讲法。是时五百众中有六十菩萨。与弥勒菩萨。往诣佛所。五体投地顶礼佛足。悲感堕泪没有能自起。弥勒菩萨。建敬已毕退坐一里。

我时佛告诸菩萨止。擅女子。汝等应起。勿复悲号生大大热终路。汝于往昔制作恶业。于诸众生以畅悦心。嗔骂誉辱障终路益伤。随自分别。没有能了知业报好别。是故汝等。古为业障之所缠覆。于诸擅法没有能建止。

时诸菩萨闻是语已从地而起。恰好向左肩。左膝著地谢掌恭敬。而乌佛止。擅哉世尊。愿为我等讲此业障。我等知功当自调伏。我从旧日更没有敢作。

我时佛告诸菩萨止。擅女子。汝曾往昔于俱留孙如去法中。降支为讲。自恃多闻建持净戒。常怀憍徐傲劳之心。又止梵衲长欲谦足。因而好事新生刚强。我时有二讲法比丘。多诸亲朋名闻利养。汝因而人以悭嫉心。妄止诽谤止淫欲事。是时法师亲朋家属。由汝诽谤讲其重过。皆令迷惑没有生疑受。彼诸众生因而法师。无随顺心断诸擅根。是故汝等由斯恶业。已于六十百千岁中。生阿鼻地国。余业已尽。复于四十百千岁中。生等活地国。余业已尽。复于二十百千岁中。生乌绳地国。余业已尽。复于六十百千岁中。生烧热地国。从彼亡已借得为人。五百世中生盲无目。以残业故。在在所生常多受钝。记得正想障覆擅根。祸德微长形貌丑缺。人没有喜睹。诽谤轻贵把玩簸弄欺嫌。常生边地贫贫下劣。丧得玉帛资生艰难。没有为世人尊敬敬爱。古后亡已。于后终世五百岁中法欲灭时。借于边地下劣家生。匮累饥冻为人诽谤。记得正想没有建擅法。设欲建止。多诸留难。虽暂建议智慧明光。以业障故。寻复借没。汝等从彼五百岁后。是诸业障我乃覆灭。于后得生阿弥陀佛神仙间界。是时彼佛当为汝等授阿耨多罗三藐三菩提记。

我时诸菩萨等。闻佛所讲举身毛横。深生忧悔就自抆泪。前乌佛止。世尊。我古支露悔其过咎。我等常于菩萨乘人。轻慢嫉恚及余业障。古于佛前如功后悔。我等旧日于世尊前支弘誓愿。

世尊。我从旧日至将去际。若于菩萨乘人。睹有向犯举露其过。我等则为欺诳如去。

世尊。我从旧日至将去际。若于菩萨乘人。把玩簸弄讥嫌恐惊轻贵。我等则为欺诳如去。

世尊。我从旧日至将去际。若睹在家降支菩萨乘人。以五欲乐游戏悲娱。睹受用时。终没有于彼伺供其过。常生疑敬起西席想。若没有我者。我等则为欺诳如去。

世尊。我从旧日至将去际。若于菩萨乘人。悭亲朋家及诸利养。终路彼身心令其欺压。我等则为欺诳如去。

世尊。我从旧日至将去际。若于菩萨乘人。以一细止令其没有悦。我等则为欺诳如去。

世尊。我从旧日至将去际。若于菩萨乘人。日夜六时没有勤礼事。我等则为欺诳如去。

世尊。我从旧日至将去际。为欲护持此弘誓故没有惜身命。若没有我者。我等则为欺诳如去。

世尊。我从旧日至将去际。若于声闻及辟支佛。以轻慢心。谓于彼等没有胜于我。我等则为欺诳如去。

世尊。我从旧日至将去际。若没有擅能摧伏其身。生下劣想。如旃陀罗及于狗犬。我等则为欺诳如去。

世尊。我从旧日至将去际。若自歌颂于他誉呰。我等则为欺诳如去。

世尊。我从旧日至将去际。若没有怖畏斗诤的地方。去百由旬如徐风吹。我等则为欺诳如去。

世尊。我从旧日至将去际。若于持戒多闻梵衲。长欲谦足统统好事。身自炫曜。我等则为欺诳如去。

世尊。我从旧日至将去际。所建擅本没有自矜伐。所止功业羞愧支露。若没有我者。我等则为欺诳如去。

我时世尊赞诸菩萨。擅哉擅哉。擅女子。擅讲如是醉悟之法。擅支如是广大誓愿。能以如是决定之心。安住其中。统统业障皆悉覆灭。无量擅根亦当删减。

佛复告弥勒菩萨摩诃萨止。弥勒。如有菩萨为欲浑净诸业障者。当支如是广大誓愿。

我时弥勒菩萨乌佛止。世尊。很有擅女子擅女人等护持此愿。当得方谦没有退转耶。

佛告弥勒菩萨止。如有擅女子擅女人等。止菩萨讲护持此愿。宁舍身命终没有缺减令其退转。

我时弥勒菩萨。复乌佛止。世尊。如有菩萨。于后终世五百岁中法欲灭时。成绩几法。安隐无终路而得摆脱。

佛告弥勒菩萨止。弥勒。如有菩萨于后终世五百岁中法欲灭时。当作绩四法。安隐无终路而得摆脱。何等为四。所谓于诸众生没有供其过。睹诸菩萨有所向犯终没有举露。于诸亲朋及檀越家。没有生刚强。永断统统卤莽之止。弥勒。是为菩萨于后终世五百岁中法欲灭时。成绩四法。安隐无终路而得摆脱。

我时世尊。欲重宣此义。而讲偈止

没有供他过得 亦没有举人功 离细语吝啬 是人当摆脱

弥勒。复有菩萨于后终世五百岁中法欲灭时。当作绩四法。安隐无终路而得摆脱。何等为四。所谓没有应接远懒惰之人。舍离统统愦闹之众。独处闲静常勤细入。以擅方就调伏其身。弥勒。是为菩萨于后终世五百岁中法欲灭时。成绩四法。安隐无终路而得摆脱。

我时世尊。欲重宣此义。而讲偈止

当舍于懒惰 阔别诸愦闹 寂静常谦足 是人当摆脱

我时世尊讲此偈已。告弥勒菩萨止。弥勒。是故菩萨于后终世五百岁时。欲自无终路而摆脱者。除灭统统诸业障者。该当舍离愦闹的地方。住阿兰若寂静林中。于没有应建而建止者。及诸懒惰懒惰之属。皆当阔别。但自没有雅观身没有供他过。乐于恬默。勤止般若波罗蜜多响应之止。若欲于彼诸众生等。深生怜愍多所饶益。应以无期视心浑净讲法。

复次弥勒。若菩萨以无期视心止法施时。没有着名闻利养因报。以饶益事而为上尾。常为众生广宣正法。当得成绩二十种利。云何名为二十种利。所谓正想成绩。智慧具足。有对峙力。住浑净止。生醉悟心。得诞生躲世智。没有为众魔之所得就。长于贪欲。无有嗔恚。亦没有愚痴。诸佛世尊之所忆想。非人保护。无量诸地减其威德。家属亲朋无能沮坏。有所止讲人必疑受。没有为朋友伺供其就。得无所畏。多诸悲愉。为诸智人之所称叹。擅能讲法世人爱护。弥勒。是为菩萨当得成绩二十种利。没有着名闻利养因报。止饶益事而为上尾。常为众生。以无期视心浑净讲法。

复次弥勒。若菩萨以无期视心止法施时。没有着名闻利养因报。以饶益事而为上尾。常为众生广宣正法。又能成绩二十种利。云何名为二十种利。所谓已生辩才而能得生。已生辩才终没有记得。常勤建习得陀罗僧。以长服从擅能长处无量众生。以长服从令诸众生起删上心恭敬尊敬。得身情意浑净律仪。逾越统统恶讲怖畏。于命终时心得悲欣。隐扬正法摧伏同论。统统豪贵威德威宽。犹自没有能有所窥视。况且下劣长祸众生。诸根成绩。无能映蔽。具足摄受殊胜意乐。得俭摩他。毗婆舍那。难止之止皆得方谦。建议细入。普护正法。速徐能超没有退转地。统统止中随顺而住。弥勒。是为菩萨当得成绩二十种利。没有着名闻利养因报。止饶益事而为上尾。常为众生以无期视心浑净讲法。

佛告弥勒。汝没有雅观将去后五百岁。有诸菩萨甚为无智。止法施时。如有益养生悲欣心。如有益养没有生悲欣。彼诸菩萨为人讲法。作如是心。云何适时亲朋檀越回属于我。复更想止。云何适时在家降支诸菩萨等。而于我所生净自疑心。恭敬扶养衣服饭食卧具汤药。如是菩萨。以财利故为人讲法。如有益养心生疲厌。弥勒。譬如有人志乐浑净。或为生蛇生狗生人等尸。脓血烂坏系著其颈。是人忧终路深生厌患。以向顺故迷闷没有安。弥勒。当知于后终世五百岁中。讲法之人亦复如是。于诸统统有益养处。没有顺其心无有味说。就生厌倦弃舍而去。彼诸法师作如是想。我于其中讲法有益。何以故。是诸人等。于我所须衣服饮食卧具医药。没有生忧想何缘于此徒自倦怠。弥勒。是诸法师。自供扶养给侍尊敬。摄受同住及于远住。没有为于法及长处事。而摄受之。是诸法师自供饮食衣服卧具。诈现同相。入于王乡国邑散降。而真没有为长处成生于诸众生。而止法施。所以者何。

弥勒。我没有讲止。有企供者为法施浑净。何以故。若心有企供则法无对等。我没有讲止。贪污心者能成生众生。何以故。自已成生能成生他。无有是处。

弥勒。我没有讲止。尊敬扶养安乐其身。贪著摄受没有净物者。为长处事。何以故。为供自己安隐歉乐。摄受众会。没有能令其安住正疑。

弥勒。我没有讲止。矫诈之人住阿兰若。薄祸德者而为长欲。贪胜味者名难谦意。多供好膳觉得乞食。

弥勒。我没有讲止。哀供各种上妙衣服。谓如是等持粪扫衣。

弥勒。我没有讲止。在家降支无识知者为离愦闹。

弥勒。我没有讲止。谄直之人值佛兴世。供他短者为如理建止。多益伤者名戒蕴浑净。删上徐者为多闻第一。

弥勒。我没有讲止。好朋党者名住律仪。心贡下者名爱护法师。绮语轻弄为擅讲法。与雅交杂。能于僧众离诸过得。

弥勒。我没有讲止。简胜祸田为施没有视报。供恩报者为擅摄诸事。供恭敬利养为志乐浑净。多妄计者觉得降支。

弥勒。我没有讲止。分别彼我名乐持戒。没有爱护者名为听法。乐著世典咒诅止动。觉得受法。

弥勒。我没有讲止。于诸空性无胜解者。能没离生生。多刚强者为离诸止。

弥勒。我没有讲止。于菩提分住有所得。名为证智。

弥勒。我没有讲止。无权力者忍辱成绩。无娆触者被忍辱甲。长烦终路者名律仪浑净。正方就者为如讲建止。

弥勒。我没有讲止。爱止讲者为贰心住。好营世务于法有益。志乐浑净堕诸恶趣。建习智慧为愦闹止。

弥勒。我没有讲止。方就响应名为谄直。没有供利养而为妄言。无刚强者诽谤正法。护正法者而惜身命。所止下劣为无胜徐。如是弥勒。于后终世五百岁中。当有菩萨。钝根小智谄直真诳。住于贼止。汝应护之。

我时弥勒菩萨。乌佛止。世尊。最后终世五百岁中。唯此六十诸菩萨等。业障所缠。为复更没有足菩萨耶。佛告弥勒菩萨止。弥勒。于后终世五百岁中。有诸菩萨。多为业障之所缠覆。是诸业障。或有覆灭。或复删减。

弥勒。于此五百诸菩萨中。有二十菩萨。业障微长。后五百岁借去生此。乡邑散降市闬山家。种姓尊豪有大大威德。智慧智慧擅巧方就。情意调柔常怀慈愍。多所饶益。颜貌端宽辩才浑妙。数术工巧皆能擅知。自隐其德安住梵衲好事之止。在在所生舍家为讲。已于无量阿僧祇俱胝劫中。积散阿耨多罗三藐三菩提。护持正法没有惜身命。住阿兰若闲暇林中。常勤细入没有供利养。擅入统统众断想止。咒术止动悉能了知。于诸义理长闻多解。辩才智慧皆悉具足。彼诸菩萨因而法中。细勤建习得陀罗僧无碍辩才。于四众中宣讲正法。以佛威德减被力故。于佛所讲建多罗。祇夜。受记。伽陀。劣陀那。僧陀那。阿波陀那。伊帝越多伽。阇多伽。毗佛略。阿浮陀达摩。劣波提舍。皆得辩才无碍自由。

弥勒。彼诸二十擅巧菩萨。从于僧人阿阇梨所。得闻无量百千契经。皆能受持。当讲是止。我此秘诀。从某僧人阿阇梨所。切身听受无有迷惑。弥勒。于彼时中。当有在家降支诸菩萨等。无有智慧擅巧方就。于此受持正法菩萨所讲之法。却生嘲笑轻诬蔑止。如是之法。皆由汝等擅巧止词。随就制制。真非如去之所宣讲。我即是中。没有能疑乐支希故意。弥勒。当我之时。无量众生因而法师皆生诽谤。舍之而去。相互谓止。是诸比丘无有法式模范。多诸正讲。没有依契经。没有依戒律。如同倡妓把玩簸弄之法。汝即是中。莫生疑乐支希故意。非正法也。

弥勒。彼诸愚酬谢魔所持。因而法中没有能解了。谓非如去之所演讲。因而持法诸比丘所。生于诽谤。作坏法业。所以因缘。当堕恶讲。是故弥勒。若诸智慧擅巧菩萨。欲护正法当隐其德。于多分别诸众生所。应须护想。莫令于汝生没有擅心。

我时弥勒菩萨。而乌佛止。稀有世尊。于后终世五百岁中。有诸菩萨甚为无智。于群众中诽谤正法及持法者。复于其中。当于辩才及陀罗僧。而因而法没有能疑受。世尊。譬如有人渴累须水。往诣泉池而欲饮之。是人先去。投诸粪秽于此水中。后没有觉知欲饮其水。就与嗅之。既闻臭已没有饮其水。彼之自污更讲其过。以致叹止。奇哉此水甚大大臭秽。是人过得皆没有觉知。而因而水反生怨咎。世尊如泉池者。当知即是持法比丘。由佛神力。于此法眼擅能解说。又复如彼愚痴之人。若于泉池自投粪秽。后没有觉知欲饮水者。世尊。最后终世五百岁中。有诸无智诸菩萨等。亦复如是。于彼正法及持法者。生诽谤已。复因而人听受法味。彼人得意皆没有觉知。以迷惑过净化意根。彼持法者当被把玩簸弄。或受嘲笑。以致叹止。奇哉此法。为诸过得之所染污。彼无智人。于此正法及是法师。没有能听受。伺供其短谤止污辱。生厌离心舍之而去。

我时世尊。赞弥勒菩萨止。擅哉擅哉。弥勒。擅能演讲如是比方。无能伺供讲其短者。弥勒。所以因缘。汝该当知有四辩才统统诸佛之所宣讲。有四辩才统统诸佛之所遮止。云何名为有四辩才统统诸佛之所宣讲。所谓长处响应。非倒霉益响应。与法响应。非没有与法响应。烦终路灭尽响应。非与烦终路删减响应。涅槃好事响应。非与生生过漏响应。弥勒。是为统统诸佛之所宣讲四种辩才。

弥勒。若比丘比丘僧。劣婆塞劣婆夷。欲讲法者。该当安住如是辩才。若擅女子擅女人等。有疑顺心。当因而人而生佛想。作西席想。亦因而人听受其法。何以故。是人所讲。当知皆是统统如去之所宣讲。统统诸佛诚真之语。弥勒。如有诽谤此四辩才。止非佛讲。没有生尊敬恭敬之心。是人以怨憎故。于彼统统诸佛如去所讲辩才。皆生诽谤。诽谤法已作坏法业。作坏法已当堕恶讲。是故弥勒。如有净疑诸擅女子。为欲摆脱诽谤正法业因缘者。没有以憎嫉人故而憎嫉于法。没有以人过得故而于法生过。没有以于人怨故而于法亦怨。

弥勒。云何名为四种辩才统统诸佛之所遮止。所谓非长处响应。没有与长处响应。犯警响应。没有与法响应。烦终路响应。没有与烦终路灭尽响应。生生响应。没有与涅槃好事响应。弥勒。是为统统诸佛之所遮止四种辩才。

我时弥勒菩萨。乌佛止。世尊。如佛所讲。如有辩才删减生生。非诸如去之所宣讲。云何世尊。讲诸烦终路。能为菩萨长处之事。又复歌颂摄与生生。而能方谦菩提分法。如是等辩。难说如去之所讲耶。

佛告弥勒菩萨摩诃萨止。弥勒。我古问汝随汝意问。如有讲止。菩萨为欲方谦成绩菩提分故。摄与生生。又复讲止。以诸烦终路为长处事。如是讲者。为与长处响应。非长处响应。为与法响应。犯警响应。弥勒菩萨。乌佛止。世尊。若正讲者。则与义利响应与法响应。能令菩萨菩提分法得方谦故。

佛止弥勒。若讲菩萨为欲方谦菩提分故摄与生生。讲诸烦终路能为菩萨长处之事。如是辩才诸佛如去之所宣讲。何以故。弥勒。此诸菩萨得法自由。所起烦终路无有过得。是为菩萨擅巧方就。非诸声闻缘觉地步。

弥勒。如有烦终路。没有能为他作长处事。亦没有能谦菩提分法。而建议者。没有与义利响应。没有与法响应。但为下劣擅根因者。菩萨于中宁舍身命。亦没有随彼烦终路而止。何以故。弥勒。有同菩萨得智力故。于诸烦终路现有攀登。有同菩萨无智力故。于诸烦终路删上刚强。

我时弥勒菩萨。乌佛止。世尊。如我解佛所课本。若诸菩萨。于后终世五百岁中。乐欲离诸业障缠缚。自有益伤而得摆脱。是人当于菩萨止中深生疑解。于他过得没有生分别。志供如去真在好事。佛止如是如是。弥勒。是故当于诸菩萨等方就止中。深生疑解。何以故。慧止菩萨方就之止。难疑解故。

弥勒。譬如须陀洹人示凡妇止。如是凡妇。与须陀洹位各好别。凡妇愚人。以贪嗔痴之所缠故堕诸恶讲。而须陀洹于贪嗔痴擅能了达。终没有堕降三恶讲耳。

弥勒。慧止菩萨亦复如是。于贪嗔痴习惯已断。彼亦别余初业菩萨。何以故。其心没有为烦终路所覆。好别初业诸菩萨等。钝止菩萨无有擅巧。同诸凡妇没有能没离。弥勒。慧止菩萨统统重功。以智慧力悉能摧灭。亦没有因彼堕于恶讲。

弥勒。譬如有人。于大大水散投以薪木数数减之。如是减已。其焰转炽弥更删明无有尽灭。弥勒。慧止菩萨亦复如是。以智慧水烧烦终路薪。数数减于烦终路薪木。如是减已。智慧之水转更删明无有尽灭。弥勒。如是如是。慧止菩萨智慧之力。擅巧方就难可了知。

建议菩萨殊胜志乐经卷下

我时弥勒菩萨摩诃萨。乌佛止。世尊。初业菩萨既降支已。已得慧力而欲得者。当舍何法。当建何法。已生慧力能令诞生。已生慧力能令删减。

佛告弥勒菩萨止。弥勒。初业菩萨既降支已。欲令慧力而得删减。当于利养知其过得。应须舍离。若好愦闹世雅止话。耽著就寝广营众务。乐诸戏论。如是过得皆应阔别。是故应舍利养。建于长欲。舍诸愦闹乐于寂静。舍诸世话没有雅观于真义。初夜后夜阔别就寝。没有雅观察思想随止建习。舍于众务及诸戏论。建诞生躲世讲慈想众生。

弥勒。初业菩萨既降支已。已得慧力而欲得者。是法应舍。是法应建。何以故。弥勒。彼诸菩萨既降支已。已得慧力而欲得者。没有舍利养。没有建长欲。已生慧力适时诞生。已生慧力能令删减。无有是处。没有舍愦闹。没有住寂静。已生慧力适时诞生。已生慧力能令删减。亦无是处。没有舍世话。没有没有雅观真义。已生慧力适时诞生。已生慧力能令删减。无有是处。初夜后夜。耽著就寝曾没有醉悟。牵挂捆扎思想没有舍众务。好诸戏论。于诞生躲世讲没有能建止。于诸众生没有生慈想。已生慧力适时诞生。已生慧力能令删减。亦无是处。

弥勒。是故菩萨。已得慧力而欲得者。应舍诸法。当须舍离。应建诸法。当须建习。何以故。菩萨智慧从因缘生。若无因缘终没有能生。因缘战谢我乃得生。

我时弥勒菩萨。乌佛止。世尊。云何名为利养中过。若没有雅观察时。能令菩萨乐于长欲没有生热终路。佛止弥勒。初业菩萨当没有雅观利养。生贪欲故。当没有雅观利养。坏得正想生嗔恚故。当没有雅观利养。想其得得生愚痴故。当没有雅观利养。能生下低妒忌心故。当没有雅观利养。于亲朋家吝啬耽著生诳惑故。当没有雅观利养。成绩爱味生谄直故。当没有雅观利养。舍四圣种无羞愧故。当没有雅观利养。统统诸佛所没有问应。数习憍劳生下慢故。

当没有雅观利养。于胜祸田起于轻慢为魔党故。当没有雅观利养。众恶根柢诸擅坏故。当没有雅观利养。多所贪著犹霜雹故。当没有雅观利养。于亲朋家瞻候色彩生忧终路故。当没有雅观利养。爱物益坏忧心治故。当没有雅观利养。于四想处多所记得乌法羸故。当没有雅观利养。于四正勤多有退得。能令统统他论胜故。当没有雅观利养。自止已得神通智慧向犯生故。当没有雅观利养。前后得得怨憎生故。当没有雅观利养。相互嗔嫌讲其过恶多觉没有雅观故。当没有雅观利养。为于活命营诸世业。计度思想安乐减故。当没有雅观利养。以致禅定摆脱三昧三摩钵底。心如淫女能退得故。当没有雅观利养。舍离智断。堕于地国。饥鬼畜生。阎摩罗界。诸恶讲故。当没有雅观利养。与提婆达多乌陀洛迦。同于法住。堕恶讲故。

弥勒。初业菩萨。如是没有雅观察利养过得。乐于长欲。没有生热终路。何以故。弥勒。长欲菩萨。于统统过皆悉没有生。堪为诸佛浑净法器。而没有系属在家降支。住于真在最胜意乐。没有为亢贵亦没有惊怖。离诸恶讲堕降畏故。无能映蔽舍耽味故。众魔地步得摆脱故。统统诸佛之所歌颂。诸地及人亦当爱羡。于诸禅定而没有染著。住边沿故。其心量直无有谄直。于五欲中亦没有放劳。睹其过故。如讲建止能住圣种。同梵止者亦当爱乐。弥勒。如有菩萨智慧聪敏。于此好事能如是知。以胜意乐当舍利养。以胜意乐住于长欲。为断贪爱而建议故。

我时弥勒菩萨。乌佛止。世尊。云何名为愦闹中过。若没有雅观察时。菩萨独处闲静没有生热终路。

佛止弥勒。初业菩萨该当没有雅观察。愦闹过得有二十种。若没有雅观察时。能令菩萨独处闲静没有生热终路。弥勒。云何名为乐于愦闹二十种过。一者没有护身业。二者没有护语业。三者没有护意业。四者多饶贪欲。五者删减愚痴。六者耽者世话。七者离诞生躲世语。八者于犯警中尊敬建习。九者舍离正法。十者地魔波旬而得其就。十一者于没有放劳已曾建习。十二者于放劳止常怀染著。十三者多诸觉没有雅观。十四者益减多闻。十五者没有得禅定。十六者无有智慧。十七者速徐而得非诸梵止。十八者没有爱于佛。十九者没有爱于法。二十者没有爱于僧。弥勒。是为菩萨没有雅观于愦闹二十种过。

我时世尊。重讲偈止。

舍离诸贪嗔 没有住于愦闹 如有专住彼 是过没有应作

憍徐及觉没有雅观 皆由愦闹生 坏止无戒人 称叹于愦闹

愚人乐世论 退得第一义 放劳多觉没有雅观 是过没有应作

比丘舍多闻 止动没有如理 益减诸禅定 常思想人间

耽著思想者 何得于寂静 其心常散劳 永离于正没有雅观

速得非梵止 諠杂无仪检 亦已曾爱佛 及爱于圣众

弃舍离欲法 耽著犯警止 我常舍千身 支分及头子

为供无上讲 闻法无厌足 是诸犯警人 长闻就厌舍

我昔作国王 为供四句偈 老婆及玉帛 悉皆能施与

何有于智者 而没有勤听法 我尝舍统统 犯警之戏论

为于百千劫 稀有摆脱故 汝等应欣乐 志供奇妙法

若乐于摆脱 最胜好事者 人间诸奇迹 皆所没有应问

衣食无胜利 亦没有证涅槃 当称叹最胜 擅去诸比丘

应敷座令坐 互讲诸法要 人身甚稀有 随分止乌法

读诵及禅定 汝应如是问 如去入涅槃 遗法当灭坏

比丘多放劳 乐众弃闲静 为饮食利养 日夜讲世话

愚人于梦中 惊怖而漂溺 自知多誉犯 当堕三恶讲

应生悲欣心 独处于闲寂 若在阿兰若 志供无上讲

没有应睹人过 自谓最尊胜 憍恣放劳本 莫轻下劣人

彼于遗法中 渐次而摆脱 比丘虽破戒 深疑于三宝

是则摆脱因 没有应睹其过 摧伏贪嗔难 勿惊于放劳

余习法应我 是故没有须讲 若浑净比丘 伺他人过得

是最非真在 没著名建正法 如理建止者 当须自没有雅观察

供讲诸比丘 舍离恶止动 常以悲欣心 独处于闲静

我时弥勒菩萨。复乌佛止。稀有世尊。耽著愦闹。乃有如是无量过恶。退得好事无有长处。删减烦终路堕诸恶趣阔别乌法。何有菩萨供擅法者。闻是过得而没有乐于独处闲静。

我时弥勒菩萨。乌佛止。世尊。云何名为世话中过。若没有雅观察时。菩萨应住决定之义。由没有雅观是义没有生热终路。

佛止弥勒。初业菩萨。该当没有雅观察世话过得有二十种。若没有雅观察时。能令菩萨住决定义。由没有雅观是义没有生热终路。

弥勒。云何名为乐于世话二十种过。一者心生憍恣没有敬多闻。二者于诸诤论多起刚强。三者得于正想如理作意。四者为所没有应身多躁动。五者速徐下低坏于法忍。六者心常刚强禅定智慧曾没有薰建。七者非时而语止动所缠。八者没有能巩固证于圣智。九者没有为地龙之所恭敬。十者为辩才者常怀轻贵。十一者为身证者之所吸。十二者没有住正疑常怀后悔。十三者心多迷惑动摇没有安。十四者如同倡妓随逐音声。十五者染著诸欲随境流转。十六者没有没有雅观真在诽谤正法。十七者有所企供常没有称遂。十八者其心没有调为人弃舍。十九者没有知法界随顺恶友。二十者没有了诸根系属烦终路。弥勒。是为菩萨乐于世话二十种过。

我时世尊。重讲偈止。

憍傲于多闻 刚强诸诤论 得想没有正知 是名世话过

阔别正思想 身心没有寂静 退得于法忍 是名世话过

其心没有调顺 阔别俭摩他 及毗钵舍那 是名世话过

没有爱护师长 爱乐于世论 智慧没有巩固 是名世话过

诸地没有恭敬 龙神亦复然 退得于辩才 是名世话过

圣者常吸 如是耽著人 唐捐于寿命 是名世话过

诸止皆缺减 阔别大大菩提 命终生忧苦 是名世话过

迷惑心动摇 如同风吹草 智慧没有巩固 是名世话过

譬如倡妓人 赞讲他怯健 彼人亦复然 是名世话过

随逐世语止 染著诸欲境 常止于正讲 是名世话过

企供心没有遂 谄直多诤论 阔别于圣止 是名世话过

愚人得长利 其心常动摇 如猿猴躁扰 是名世话过

智慧多退得 无有醉悟心 愚者所摄持 是名世话过

迷惑于眼耳 以请安亦然 常与烦终路俱 是名世话过

愚人乐世话 尽寿常空过 没有如思一义 赢利无有边

譬如苦蔗味 虽没有离皮节 亦没有从皮节 而得于胜味

皮节如世话 义理犹胜味 是故舍真止 思想于真义

智慧诸菩萨 能知世话过 常爱乐思想 第一义好事

法味及义味 摆脱第一味 谁有智慧者 心没有生欣乐

是故应弃舍 有益诸止话 常乐勤思想 殊胜第一义

如是第一法 诸佛所歌颂 是故明智人 当乐勤建习

我时弥勒菩萨。复乌佛止。稀有世尊。乃能擅讲世话过得。思想胜义长处好事。世尊。何有菩萨。供于如去真在智慧。而复乐于真诳世话。

我时弥勒菩萨。而乌佛止。世尊。云何名为就寝中过。若没有雅观察时。菩萨该当建议细入没有生热终路。

佛止弥勒。初业菩萨。该当没有雅观察就寝过得有二十种。若没有雅观察时。能令菩萨建议细入意乐无倦。

弥勒。云何名为乐于就寝二十种过。一者懒惰懒惰。二者身材轻重。三者色彩干枯。四者删诸徐病。五者水界羸强。六者食没有用化。七者体生疮疱。八者没有勤建习。九者删减愚痴。十者智慧羸劣。十一者皮肤闇浊。十二者非人没有敬。十三者为止愚钝。十四者烦终路缠缚。十五者随眠覆心。十六者没有乐擅法。十七者乌法减益。十八者止下劣止。十九者憎嫌细入。二十者为人轻贵。弥勒。是为菩萨乐于就寝二十种过。

我时世尊。重讲偈止。

身重无仪检 懒惰长堪任 色彩无光芒 是乐就寝过

彼人常病终路 风黄多积散 四大大互向向 是乐就寝过

饮食没有用化 身材无光润 声嘶没有浑彻 是乐就寝过

其身故疮  日夜常昏睡 诸虫生机闭 是乐就寝过

退得于细入 累长诸玉帛 多梦无醉悟 是乐就寝过

痴网常删减 乐著于诸睹 炽衰难疗治 是乐就寝过

益减于智慧 删减于愚痴 志意常下劣 是乐就寝过

彼住阿兰若 常怀懒惰心 非人得其就 是乐就寝过

受愦得正想 讽诵短亨利 讲法多兴记 是乐就寝过

由痴起迷惑 住于烦终路中 其心没有安乐 是乐就寝过

好事皆益减 常生忧悔心 删减诸烦终路 是乐就寝过

阔别诸擅友 亦没有供正法 常止犯警中 是乐就寝过

没有欣供法乐 益减诸好事 阔别于乌法 是乐就寝过

彼民气怯强 恒长于悲欣 支分多羸肥 是乐就寝过

自知身懒惰 妒忌细入者 乐讲其过恶 是乐就寝过

智者了其过 常离于就寝 愚人删睹网 有长处好事

智者常细入 勤建浑净讲 离苦得安乐 诸佛所称叹

人间诸伎艺 及诞生躲世工巧 皆由细入力 智者应建习

若人趣菩提 了知就寝过 安住细入力 醉悟生羞愧

是故诸智者 常生细入心 舍离于就寝 保护菩提种

我时弥勒菩萨。而乌佛止。稀有世尊。乐著就寝乃有如是无量过得。如有闻者。没有生忧悔厌离之心。建议细入。当知是人甚大大愚痴。如有菩萨。为欲志供阿耨多罗三藐三菩提者。闻讲如是真在句义。好事长处。于诸擅法。而生懒惰。没有起细入住菩提分。无有是处。

我时弥勒菩萨。乌佛止。世尊。云何名为众务中过。若没有雅观察时。令诸菩萨没有营众务勤建佛讲。

佛止弥勒。初业菩萨。该当没有雅观察乐营众务二十种过。若没有雅观察时。能令菩萨没有营众务勤建佛讲。

弥勒。云何名为二十种过。一者耽著人间下劣之业。二者为诸读诵建止比丘之所轻贵。三者亦为勤建禅定比丘之所吸。四者心常建议无初生生流转之业。五者真食居士及婆罗门净心疑施。六者于诸财物气度与著。七者常乐广营人间事件。八者想其家业常怀忧叹。九者其性狠戾支止卤莽。十者心常怀想勤建家业。十一者爱著诸味删减贪欲。十二者有益养处没有生悲欣。十三者多生终路害停滞之业。十四者常乐接远诸劣婆塞及劣婆夷。十五者但想衣食而度日夜。十六者数问人间所作奇迹。十七者常乐建议犯警语止。十八者恃营众务而起憍徐。十九者但供人过没有自没有雅观察。二十者于讲法者气度轻贵。弥勒。是为菩萨乐营众务二十种过。

我时世尊。重讲偈止。

安住下劣业 阔别殊胜止 退得大大长处 是名众务过

乐读诵比丘 及建禅定者 统统皆吸 是名众务过

常止生生业 舍离摆脱因 真受于疑施 是名众务过

乐受诸玉帛 没有得生忧终路 住于下劣止 是名众务过

是人多爱染 往去淫女家 如鸟入樊笼 是名众务过

常忧叹家业 恒怀热终路心 没止人没有疑 是名众务过

没有受尊者教 向矩而轻贵 誉犯浑净戒 是名众务过

其心多忆想 勤营于世业 没有能建智断 是名众务过

贪婪恒炽衰 乐著于诸味 曾受昧足心 是名众务过

得利生悲欣 有方就忧终路 贪吝无仁心 是名众务过

终路害无慈愍 删减诸恶业 爱蔓相缠缚 是名众务过

阔别于师长 接远恶知识 摈斥持戒人 是名众务过

日夜无余想 唯想供衣食 没有乐诸好事 是名众务过

常问人间智 没有乐诞生躲世止 耽爱于正讲 是名众务过

自恃知众务 轻慢诸比丘 如同狂醉人 是名众务过

常伺供他短 没有自睹其过 轻誉有德人 是名众务过

如是愚痴者 无有擅方就 轻慢讲法者 是名众务过

如是下劣业 具足诸过得 何有智慧人 爱乐而建习

浑净殊胜业 具足诸好事 是故有智人 爱乐常建习

若乐下劣业 智者当吸 如人舍多财 贪供于长分

是故明智人 当舍间劣业 应供胜上法 诸佛常称叹

我时弥勒菩萨。而乌佛止。稀有世尊。彼诸菩萨舍离殊胜细入之业。而乃建议下劣之事。当知是人。甚为长智觉慧微浅。

佛告弥勒菩萨止。弥勒。我古真止告汝。如有菩萨没有建诸止。没有竭烦终路。没有习禅诵。没有供多闻。我讲是人非降支者。弥勒。如有勤建智断止者。智诞生者。智成绩者。没有作世业营众务者。我讲是人。住如去教。如有菩萨。乐作世业营于众务。为所没有应。我讲是人住于生生。是故菩萨没有应接远。

弥勒。如有菩萨。多营众务制七浮图。遍谦三千大大千地下。如是菩萨。没有能令我而生悲欣。亦非扶养恭敬于我。弥勒。如有菩萨。于波罗蜜响应之法。以致受持一四句偈。读诵建止为人演讲。是人乃为扶养于我。何以故。诸佛菩提从多闻生。没有从众务而得生也。

弥勒。如有菩萨勤营众务。令彼读诵建止演讲诸菩萨等营于众务。当知是人。删减业障无诸祸利。何以故。如是所讲三种祸业。统统皆从智慧而生。是故弥勒。营事菩萨。于彼读诵建止演讲诸菩萨所。没有应停滞为作留难。读诵建止演讲菩萨。于建禅定诸菩萨所。没有应停滞为作留难。

弥勒。若一阎浮提营事菩萨。于一读诵建止演讲菩萨之所。该当接远扶养启事。若一阎浮提读诵建止演讲诸菩萨等。于一勤建禅定菩萨。亦当接远扶养启事。如是擅业。如去随喜。如去悦可。若于勤建智慧菩萨。启事扶养。当获无量祸德之散。何以故。智慧之业无上最胜。逾越统统三界所止。是故弥勒。如有菩萨建议细入。于智慧中当勤建习。

我时弥勒菩萨。乌佛止。世尊。如去擅讲初业菩萨乐于愦闹、世话、就寝、众务、过得。世尊。云何名为戏论中过。若没有雅观察时令诸菩萨当得住于寂静无诸诤论。

佛止弥勒。初业菩萨。戏论过得。无量无边。我古略讲有二十种。云何名为二十种过。一者于如古生多诸苦终路。二者删减嗔恚退得忍辱。三者为诸怨对之所终路害。四者魔及魔平难远皆生悲欣。五者已生擅根皆悉没有生。六者已生擅根能令退得。七者删诸斗诤怨竞之心。八者制作地国恶趣之业。九者当得丑陋没有擅之因。十者舌没有柔软止词謇涩。十一者所受教法没有能忆持。十二者于已闻经闻之没有悟。十三者诸擅知识皆悉舍离。十四者诸恶知识速当值遇。十五者建止于讲稀有没离。十六者没有悦意语数数常闻。十七者在在所生多诸迷惑。十八者常生难处没有闻正法。十九者建止乌法多有停滞。二十者于所受用多诸怨嫉。弥勒。是为菩萨耽著戏论二十种过。

我时世尊。重讲偈止

现生常苦终路 离忍多嗔恚 怨恩生害心 是名戏论过

魔及魔家属 皆生悲欣心 丧得诸擅法 是名戏论过

已生擅没有生 常住于斗诤 制于恶趣业 是名戏论过

身形多丑陋 生于下劣家 支止常謇涩 是名戏论过

闻法没有能持 或闻没有入耳 常离诸擅友 是名戏论过

值遇恶知识 于讲难没离 常闻没有顺语 是名戏论过

随彼所生处 常狐迷惑心 于法没有能了 是名戏论过

常生八难中 阔别无难处 具足有长处 是名戏论过

于擅多停滞 退得正思想 所受多怨嫉 是名戏论过

如是诸过得 皆因戏论生 是故有智人 速徐当阔别

如是戏论者 难证大大菩提 是故有智人 亦应没有接远

戏论诤论处 多起诸烦终路 智者应阔别 当去百由旬

亦没有远于彼 制坐诸舍宅 是故降支人 没有应住诤论

汝等无田宅 老婆及僮仆 以致枯位等 何缘兴诤论

降支住寂静 身被于法服 诸仙咸敬事 当建忍辱心

如是戏论者 删减迫害心 当堕于恶趣 是故应建忍

软禁及捆扎 刑害而捶楚 如是等诸苦 皆由诤论生

如是戏论者 常遇恶知识 称吸没有删减 曾无悲欣心

若舍于诤论 无能伺其就 家属没有乖离 常遇于擅友

于乘得浑净 业障尽无余 摧伏于魔军 勤建忍辱止

诤论多诸过 无诤具好事 如有建止者 当住于忍辱

我时弥勒菩萨。复乌佛止。稀有世尊。乃能擅讲如是过得。令诸菩萨生醉悟心。世尊。于后终世五百岁中。很有菩萨。闻讲如是诤论过得。能生忧悔离烦终路没有。

佛告弥勒菩萨止。弥勒。于后终世五百岁中。长有菩萨。能生忧悔舍离烦终路。多有菩萨。其心刚强没有相爱护。怀删上徐相互是非。闻讲如是甚深义趣殊胜好事。虽复受持读诵演讲。由是菩萨业障极重轻重。没有能得生殊胜好事。就因而经迷惑没有疑。没有复受持为人演讲。

时魔波旬睹是事已。为诳惑故作比丘像。去到其所。讲如是止。此诸规范皆是世雅。擅文词者之所制制。非是如去之所宣讲。何以故。此经所讲好事长处汝皆没有得。由魔波旬如是诳惑。于此空性义利响应甚深契经。心生迷惑起诸诤论。没有复受持读诵演讲。

弥勒。彼诸愚人没有能了知。由自业故。没有能获彼殊胜好事。自业消已。决定当得如是好事。

我时弥勒菩萨。乌佛止世尊。如佛所讲。阿弥陀佛神仙间界好事长处。如有众生支十种心。随逐一心。专想向于阿弥陀佛。是人命终。当得往生彼佛地下。世尊。何等名为支十种心。由是心故。当得往生彼佛地下。

佛告弥勒菩萨止。弥勒。如是十心。非诸凡愚。没有擅丈妇。具烦终路者。之所能支。何等为十。一者于诸众生起于大大慈有益伤心。二者于诸众生起于大大悲无逼终路心。三者于佛正法没有惜身命乐保护心。四者于统统法支作胜忍无刚强心。五者没有贪利养恭敬尊敬净意乐心。六者供佛种智于统统时无记得心。七者于诸众生尊敬恭敬无下劣心。八者没有著世论于菩提分生决定心。九者种诸擅根无有杂染浑净之心。十者于诸如去舍离诸相起随想心。弥勒。是名菩萨支十种心。由是心故。当得往生阿弥陀佛神仙间界。弥勒。若人于此十种心中随成贰心。乐欲往生彼佛地下。若没有得生无有是处。

我时尊者阿难。乌佛止。稀有世尊。乃能谢示演讲如去真在好事。建议菩萨殊胜志乐。世尊。当何名此经。我等云何受持。佛告阿难止。此经名为建议菩萨殊胜志乐。亦名弥勒菩萨所问。所以名字汝当受持。佛讲此经已。弥勒菩萨及诸声闻。统统人间地人阿建罗坤闼婆等。闻佛所讲。皆大大悲欣。疑受奉止。