姚秦鸠摩罗什译

弘传序

第一卷　序品

第两卷　便利品

第三卷　比圆品

第四卷　疑解品

第五卷　药草喻品

第六卷　授记品

第七卷　化城喻品

第八卷　五百门生授记品

第九卷　授教无教人记品

第十卷　法师品

第十一卷　睹宝塔品

第十两卷　提婆达多品 浅释

第十三卷　劝持品

第十四卷　安泰行品

第十五卷　从天涌出品

第十六卷　如来寿量品

第十七卷　别离好事品

第十八卷　随喜好事品

第十九卷　法师好事品

第两十卷　常没有沉菩萨品

第两十一卷　如来神力品

第两十两卷　嘱乏品 浅释

第两十三卷　药王菩萨本收品

第两十四卷　妙音菩萨品

第两十五卷　没有俗观没有俗观世音菩萨普门品

第两十六卷　陀罗僧品

第两十七卷　妙庄宽王本收品

第两十八卷　普贤菩萨劝收品

后序

妙法莲华经弘传序

唐末北山释讲宣述

妙法莲华经者，统诸佛降灵之本致也。蕴结年夜年夜夏，出彼千龄。东传震旦，三百余载。西晋惠帝永丰年中，少安青门、炖煌菩萨竺法护者，初翻此经，名正法华。东晋安帝、隆安年中，后秦弘初，龟兹梵衲鸠摩罗什、次翻此经，名妙法莲华。隋氏仁寿，年夜年夜兴擅寺、北天竺梵衲阇那、笈多、后所翻者，同名妙法。三经重遝，文旨互陈。时所宗尚，皆弘秦本。自余收品、别偈，没有没有其流。具如讲历，故所非述。

妇以灵岳降灵，非年夜年夜圣无由横蛮。适化所及，非昔缘无以导心。以是仙苑乐成，机分小年夜年夜之别。金河瞅命，讲殊半满之科。易讲教被乘时，无脚核其下会。是知五千退席，为进删徐之俦。五百授记，俱崇稀化之迹。以是放光现瑞，开收请之教源。出定扬德，畅佛慧之宏略。朽宅通进年夜年夜之文轨，化城引昔缘之没有坠。系珠明理性之常正在，凿井隐现悟之多圆。词义好像，喻陈惟近。自非年夜年夜哀旷济，拔滞溺之沈流。一极悲心，拯苏醒之得性。

自汉至唐六百余载，总历群籍、四千余轴。受持衰者，无出此经。将非机教相扣，并智胜之遗尘。闻而深敬，俱威王之余绩。辄于经尾，序而综之。嫡得早净六根，俯慈尊之盛会。速成四德，趣乐土之玄猷。弘赞莫贫，永贻诸后云我。

妙法莲华经卷第一

后秦龟兹国三躲法师鸠摩罗什奉诏译

妙法莲华经序品第一

如是我闻。一时、佛住王舍城、耆阇崛山中，与年夜年夜比丘众万两千人俱。皆是阿罗汉，诸漏已绝，无复烦末路，逮得己利，绝诸有结，心得自正在。其名曰：阿若憍陈如、摩诃迦叶、劣楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、年夜大目犍连、摩诃迦旃延、阿冕楼驮、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、摩诃拘絺罗、易陀、孙陀罗易陀、富楼那弥多罗僧子、须菩提、阿易、罗侯罗，如是众所常识、年夜年夜阿罗汉等。

复有教、无教两千人。摩诃波阇波提比丘僧，与家属六千人俱。罗侯罗母耶输陀罗比丘僧，亦与家属俱。菩萨摩诃萨八万人，皆于阿耨多罗三藐三菩提没有退转，皆得陀罗僧。乐讲心才，转没有退转falun。供养无量百千诸佛，于诸佛所、植众德本，常为诸佛之所称叹。以慈建身，擅进佛慧。灵通年夜年夜智，到于彼岸。称吸普闻无量天下，能度稀有百千众生。其名曰：文殊师利菩萨、没有俗观没有俗观世音菩萨、得局势菩萨、常粗进菩萨、没有休息菩萨、宝掌菩萨、药王菩萨、怯施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、年夜鼎力菩萨、无量力菩萨、越三界菩萨、跋陀婆罗菩萨、弥勒菩萨、宝积菩萨、导师菩萨，如是等菩萨摩诃萨八万人俱。

我时释提桓果，与其家属两万天子俱。复著名月天子、普喷鼻天子、宝光天子、四年夜年夜天王，与其家属万天子俱。自正在天子、年夜年夜自正在天子，与其家属三万天子俱。娑婆天下主、梵天王、尸弃年夜年夜梵、明光年夜年夜梵等，与其家属万两千天子俱。有八龙王、易陀龙王、跋易陀龙王、娑伽罗龙王、和建凶龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、劣钵罗龙王等，各与多少百千家属俱。有四紧那罗王、法紧那罗王、妙法紧那罗王、年夜年夜法紧那罗王、持法紧那罗王，各与多少百千家属俱。有四坤闼婆王、乐坤闼婆王、乐音坤闼婆王、好坤闼婆王、好音坤闼婆王，各与多少百千家属俱。有四阿建罗王、婆稚阿建罗王、佉罗骞驮阿建罗王、毗摩量多罗阿建罗王、罗侯阿建罗王，各与多少百千家属俱。有四迦楼罗王、年夜年夜威德迦楼罗王、年夜年夜身迦楼罗王、年夜年夜满迦楼罗王、快意迦楼罗王，各与多少百千家属俱。韦提希子阿阇世王，与多少百千家属俱。各礼佛脚，退坐一面。

我时世尊，四众环绕，供养、恭敬、尊敬、称讲。为诸菩萨讲年夜年夜乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念。佛讲此经已，结跏趺坐，进于无量义处三昧，身心没有动。是时天雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，而散佛上、及诸年夜众。普佛天下，六种震动。

我时会中，比丘、比丘僧、劣婆塞、劣婆夷、天龙、夜叉、坤闼婆、阿建罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王。是诸年夜众，得已曾有，悲欣开掌，贰心没有俗观没有俗观佛。

我时佛放眉间黑毫相光，照东圆万八千天下，靡没有周遍，下至阿鼻天国，上至阿迦僧吒天。于此天下，绝睹彼土六趣众生，又睹彼土如古诸佛。及闻诸佛所讲经法。并睹彼诸比丘、比丘僧、劣婆塞、劣婆夷、诸建行得讲者。复睹诸菩萨摩诃萨、各类果缘、各类疑解、各类面目、行菩萨讲。复睹诸佛般涅槃者。复睹诸佛般涅槃后，以佛舍利、起七宝塔。

我时弥勒菩萨做是念：‘古者、世尊现神变相，以何果缘而有此瑞。古佛世尊进于三昧，是没有可思议、现稀有事，当以问谁，谁能问者。’复做此念：‘是文殊师利、法王之子，已曾接近供养已往无量诸佛，必应睹此稀有之相，我古当问。’

我时比丘、比丘僧、劣婆塞、劣婆夷、及诸天龙、鬼神等，咸做此念：‘是佛明光神通之相，古当问谁?’

我时弥勒菩萨，欲自决疑，又没有俗观没有俗观四众比丘、比丘僧、劣婆塞、劣婆夷、及诸天龙、鬼神、等，众会之心，而问文殊师利行：‘以何果缘、而有此瑞、神通之相，放年夜年夜明光，照于东圆万八千土，悉睹彼佛邦畿庄宽?’

果此弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰：

文殊师利， 导师何故、 眉间黑毫， 年夜年夜光普照。

雨曼陀罗、 曼殊沙华， 栴檀喷鼻风， 悦可众心。

以是果缘， 天皆宽净， 而此天下、 六种震动。

时四部众、 咸皆悲欣， 身意快然， 得已曾有。

眉间明光， 照于东圆， 万八千土， 皆如金色，

从阿鼻狱、 上至有顶。 诸天下中， 六讲众生，

生生所趋、 　擅恶业缘、 受报妍妍， 于此悉睹。

又睹诸佛、 圣主师子、 演讲范例， 微妙第一。

其声浑净， 出柔硬音， 教诸菩萨、 稀有亿万，

梵音深妙， 使人乐闻。 各于天下， 讲讲正法、

各类果缘。 以无量喻， 照明佛法， 开悟众生。

若人遭苦， 厌老病生， 为讲涅槃， 绝诸苦际。

若人有福， 曾供养佛， 志供胜法， 为讲缘觉。

若有佛子、 建各类行， 供无尚慧， 为讲净讲。

文殊师利， 我住于此， 睹闻若斯， 及千亿事，

如是众多， 古当略讲。 我睹彼土， 恒沙菩萨，

各类果缘、 而供佛讲。 或有行施， 　金银珊瑚、

真珠摩僧、 砗磲玛瑙、 金刚诸珍， 仆仆车乘、

宝饰辇舆， 悲欣救济。 回背佛讲， 愿得是乘，

三界第一， 诸佛所叹。 或有菩萨，　　驷马宝车、

栏楯华盖、 轩饰救济。　 复睹菩萨，　　身肉脚脚、

及老婆施， 供无尚讲。 又睹菩萨， 头目身材、

欣乐施与， 供佛聪明。 文殊师利， 我睹诸王，

往诣佛所、 问无尚讲， 便舍乐土、 宫殿臣妾，

剃除了须收、 而被法服。 或睹菩萨， 而做比丘，

独处忙静， 乐诵范例。 又睹菩萨， 凶猛粗进，

进于深山， 思维佛讲。 又睹离欲， 常处忙暇，

深建禅定， 得五神通。 又睹菩萨， 安禅开掌，

以千万偈、 赞诸法王。 复睹菩萨， 智深志固，

能问诸佛， 闻悉受持。 又睹佛子， 定慧具脚，

以无量喻、 为众讲法， 欣乐讲法、 化诸菩萨，

破魔兵众、 而击法鼓。 又睹菩萨， 寂然宴默，

天龙恭敬， 没有觉得喜。 又睹菩萨， 处林放光，

济天国苦， 令进佛讲。 又睹佛子， 未尝就寝，

经行林中， 勤供佛讲。 又睹具戒， 威仪无缺，

净如宝珠， 以供佛讲。 又睹佛子， 住忍宠力，

删上徐人， 　恶骂捶挨， 皆悉能忍， 以供佛讲。

又睹菩萨， 离诸戏笑、 及痴家属， 接近智者，

贰心除了治， 摄念山林、 亿千万岁， 以供佛讲。

或睹菩萨， 肴膳饮食、 百种汤药、 施佛及僧。

名衣上服、 价钱千万， 或无价衣， 施佛及僧。

千万亿种、 栴檀宝舍、 众妙卧具、 施佛及僧。

浑净园林、 华果强年夜、 流泉混堂、 施佛及僧。

如是等施， 种果微妙， 悲欣无厌， 供无尚讲。

或有菩萨， 讲寂灭法， 各类教诏， 　稀有众生。

或睹菩萨， 没有俗观没有俗观诸法性、 无有两相， 如同真空。

又睹佛子， 心无所著， 以此妙慧、 供无尚讲。

文殊师利， 又有菩萨， 佛灭度后， 供养舍利。

又睹佛子， 造诸塔庙、 稀有恒沙， 宽饰邦畿，

宝塔下明、 五千由旬， 纵广正等、 两千由旬。

逐个塔庙， 各千幢幡， 珠交露幔， 宝铃和叫。

诸天龙神、 人及非人， 喷鼻华伎乐， 常以供养。

文殊师利， 诸佛子等， 为供舍利， 宽饰塔庙，

邦畿做做， 殊特妙好， 如天树王， 其华开敷，

佛放一光。 我及众会， 睹此邦畿， 各类殊妙，

诸佛神力、 聪明稀有， 放一净光， 照无量国。

我等睹此， 得已曾有。 佛子文殊， 愿决众疑，

四众欣俯、 瞻仁及我， 世尊何故， 放斯明光。

佛子时问， 决疑令喜， 何所饶益、 演斯明光。

佛坐讲场、 所得妙法， 为欲讲此， 为当授记，

示诸佛土 　众宝宽净、 及睹诸佛。 此非小缘，

文殊当知。 四众龙神， 瞻察仁者、 为讲多么。

我时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨、及诸年夜年夜士，擅女子等：‘如我惟忖，古佛世尊欲讲年夜年夜法，雨年夜年夜法雨，吹年夜年夜法螺，击年夜年夜法鼓，演年夜年夜法义。诸擅女子，我于已往诸佛，曾睹此瑞，放斯光已，即讲年夜年夜法。是故当知古佛现光，亦复如是，欲令众生，咸得闻知通通人间易疑之法，故现斯瑞。：‘

‘诸擅女子，如已往无量无边没有可思议阿僧祇劫，我时有佛，号日月灯明如来、应供、正遍知、明行脚、擅逝人间解、无尚士、调御丈妇、天人师、佛、世尊，演讲正法，初擅、中擅、后擅，其义深近，其语微妙，纯一无纯，具脚浑黑梵行之相。为供声闻者、讲应四谛法，度生老病生，事实结果涅槃。为供辟收佛者、讲应十两果缘法。为诸菩萨、讲应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成通通种智。’

‘次复有佛、亦名日月灯明，次复有佛、亦名日月灯明，如是两万佛、皆同一字，号日月灯明，又同一姓，姓颇罗堕。弥勒当知，初佛后佛，皆同一字，名日月灯明，十号具脚。所可讲法，初中后擅。其最初佛，已降收时、有八王子，一位用心，两名衰意，三名无量意，四名宝意，五名删意，六名除了疑意，七名背意，八名法意。是八王子，威德自正在，各收四天下。是诸王子，闻女降收，得阿耨多罗三藐三菩提。悉舍王位，亦随降收，收年夜年夜乘意，常建梵行，皆为法师，已于千万佛所、植诸擅本。’

‘是时光月灯明佛讲年夜年夜乘经，名无量义、教菩萨法、佛所护念。讲是经已，即于年夜众中、结跏趺坐，进于无量义处三昧，身心没有动。是时、天雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，而散佛上、及诸年夜众。普佛天下，六种震动。我时会中，比丘、比丘僧、劣婆塞、劣婆夷、天龙、夜叉、坤闼婆、阿建罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、及诸小王、转轮圣王、等。是诸年夜众，得已曾有，悲欣开掌，贰心没有俗观没有俗观佛。’

‘我时如来放眉间黑毫相光，照东圆万八千佛土，靡没有周遍，如古所睹、是诸佛土。弥勒当知，我时会中，有两十亿菩萨、乐欲听法。是诸菩萨，睹此明光、普照佛土，得已曾有，欲知此光所为果缘。时有菩萨，名曰妙光，有八百门生。是时光月灯明佛从三昧起，果妙光菩萨、讲年夜年夜乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。六十小劫、没有起于座。时会听者、亦坐一处，六十小劫、身心没有动，听佛所讲，谓如食顷。是时众中，无有一人、若身若心而生懈倦。’

‘日月灯明佛于六十小劫讲是经已，即于梵、魔、梵衲、婆罗门、及天、人、阿建罗、众中，而宣此行，如来于昔日中夜，当进无余涅槃。时有菩萨，名曰德躲，日月灯明佛即授其记。告诸比丘：“是德躲菩萨，次当做佛，号曰净身，多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。”佛授记已，便于中夜、进无余涅槃。佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫、为人演讲。日月灯明佛八子、皆师妙光。妙光教养，令其结实阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子、供养无量百千万亿佛已，皆成佛讲，其最初成佛者，名曰燃灯。八百门生中，有一人、号曰供名，贪著利养，虽复读诵众经，而短亨利，多所记得，故号供名。是人亦以种诸擅根果来由，得值无量百千万亿诸佛，供养、恭敬，尊敬、称讲。’

‘弥勒当知，我时妙光菩萨、岂同人乎，我身是也，供名菩萨，汝身是也。古睹此瑞、与本无同，是故惟忖，昔日如来当讲年夜年夜乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。’

我时文殊师利于年夜众中，欲重宣此义，而讲偈行：

我念过生， 无量稀有劫， 有佛人中尊， 　 号日月灯明。

世尊演讲法， 度无量众生、 稀有亿菩萨， 令进佛聪明。

佛已降收时、 所生八王子， 睹年夜年夜圣降收， 亦随建梵行。

时佛讲年夜年夜乘， 经名无量义， 于诸年夜众中， 而为广别离。

佛讲此经已， 即于法座上、 跏趺坐三昧， 名无量义处。

天雨曼陀华， 天鼓做做叫， 诸天龙鬼神， 供养人中尊。

通通诸佛土， 坐刻年夜年夜震动。 佛放眉间光， 现诸稀有事，

此光照东圆 　万八千佛土， 示通通众生， 生生业报处。

有睹诸佛土， 以众宝庄宽， 琉璃玻璃色， 斯由佛光照。

及睹诸天人、 龙神夜叉众、 坤闼紧那罗， 各供养其佛。

又睹诸如来， 做做成佛讲， 身色如金山， 端宽甚微妙，

如净琉璃中， 内理念金像。 世尊正在年夜众， 敷演深法义。

逐个诸佛土， 声闻众稀有， 果佛光所照， 悉睹彼年夜众。

或有诸比丘， 正在于山林中， 粗进持净戒， 如同护明珠。

又睹诸菩萨， 行施忍宠等， 其数如恒沙， 斯由佛光照。

又睹诸菩萨， 深进诸禅定， 身心寂没有动， 以供无尚讲。

又睹诸菩萨， 知法寂灭相， 各于其国土， 讲法供佛讲。

我时四部众， 睹日月灯佛、 现年夜年夜神通力， 其心皆悲欣，

各各自相问， 是事何果缘。 天人所奉尊、 适从三昧起，

赞妙光菩萨， 汝为人间眼， 通通所回疑， 能奉持法躲，

如我所讲法， 唯汝能证知。 世尊既称讲， 令妙光悲欣，

讲是法华经， 满六十小劫、 没有起于此座。 所讲上妙法，

是妙光法师、 悉皆能受持。 佛讲是法华， 令众悲欣已，

觅即果那天， 告于天人众， 诸法真相义， 已为汝等讲，

我古于中夜， 当进于涅槃。 汝贰心粗进， 当离于放劳，

诸佛甚易值， 亿劫时一逢。 世尊诸子等、 闻佛进涅槃，

各各怀悲末路， 佛灭一何速。 圣主法之王， 抚慰无量众，

我若灭度时， 汝等勿忧怖， 是德躲菩萨， 于无漏真相、

心已得灵通， 其次当做佛， 号曰为净身， 亦度无量众。

佛此夜灭度， 如一刀两断， 散布诸舍利， 而起无量塔。

比丘比丘僧， 其数如恒沙， 倍复加粗进， 以供无尚讲。

是妙光法师， 奉持佛法躲， 八十小劫中、 广宣法华经。

是诸八王子， 妙光所横蛮， 结实无尚讲， 当睹稀有佛。

供养诸佛已， 随顺行年夜年夜讲， 接踵得成佛， 转次而授记。

最初天中埠， 号曰燃灯佛， 诸仙之导师， 度脱无量众。

是妙光法师， 时有一门生， 心常怀懒惰， 贪著于名利，

供名利无厌， 多游族姓家， 弃舍所习诵， 兴记短亨利。

以是果来由， 号之为供名。 亦行众擅业， 得睹稀有佛，

供养于诸佛， 随顺行年夜年夜讲， 具六波罗蜜， 古睹释师子。

后来当做佛， 号名曰弥勒， 广度诸众生， 其数无有量。

彼佛灭度后， 懒惰者汝是， 妙光法师者， 古则我身是。

我睹灯明佛， 本光瑞如此， 以是知古佛、 欲讲法华经。

古相如本瑞， 是诸佛便利， 古佛放明光， 助收真相义。

诸人古当知， 开掌贰心待， 佛当雨法雨， 充实供讲者。

诸供三乘人， 若有疑悔者， 佛当为除了断， 令绝无没有脚。

妙法莲华经便利品第两

我时，世尊从三昧宁静而起，告舍利弗：‘诸佛聪明，甚深无量，其聪明门，易解易进，通通声闻、辟收佛、所没有能知。以是者何。佛曾接近百千万亿稀有诸佛，绝行诸佛无量讲法，凶猛粗进，称吸普闻。成便甚深已曾有法，随宜所讲，意趣易解。舍利弗，吾从成佛已来，各类果缘，各类比圆，广演行教，稀有便利、指导众生，令离诸著。以是者何。如来便利知睹波罗蜜、皆已具脚。舍利弗，如来知睹，广年夜深近，无量无碍，力、无所畏、禅定、解脱三昧、深进无边，成便通通已曾有法。舍利弗，如来能各类别离，巧讲诸法，行辞柔硬，悦可众心。舍利弗，与要行之，无量无边已曾有法，佛悉成便。’

‘行，舍利弗，没有须复讲。以是者何。佛所成便第一稀有易解之法，唯佛与佛、乃能究绝诸法真相。所谓诸法、如是相，如是性，如是体，如是力，如是做，如是果，如是缘，如是果，如是报，如是本事实竟结果等。’

我时世尊欲重宣此义，而讲偈行：

世雄没有可量， 诸天及众人、 通通众生类， 能干知佛者。

佛力无所畏、 解脱诸三昧， 及佛诸余法， 能干测量者。

本从稀有佛， 具脚行诸讲， 甚深微妙法， 易睹易可了。

于无量亿劫， 行此诸讲已， 讲场得功效， 我已悉知睹。

如是年夜年夜果报， 各类性相义， 我及十圆佛， 乃能知是事。

是法没有可示， 行辞相寂灭， 诸余众生类， 无有能得解，

除了诸菩萨众、 疑力结实者。 诸佛门生众， 曾供养诸佛，

通通漏已绝， 住是最初身， 如是诸人等， 其力所没有胜。

倘若满人间， 皆如舍利弗， 绝思共胸怀， 没有能测佛智。

正使满十圆、 皆如舍利弗， 及余诸门生、 亦满十圆刹，

绝思共胸怀， 亦复没有能知。 辟收佛利智， 无漏最初身，

亦满十圆界， 其数如竹林， 斯等共贰心， 于亿无量劫、

欲思佛真智， 莫能知少分。 新收意菩萨， 供养稀有佛，

了达诸义趣， 又能擅讲法， 如稻麻竹苇， 充满十圆刹，

贰心以妙智， 于恒河沙劫、 咸皆共思索， 没有能知佛智。

没有退诸菩萨， 其数如恒沙， 贰心共思供， 亦复没有能知。

又告舍利弗， 无漏没有思议、 甚深微妙法， 我古已具得，

唯我知是相， 十圆佛亦然。 舍利弗当知， 诸佛语无同，

于佛所讲法， 当生年夜年夜疑力， 世尊法久后， 要当讲真正在。

告诸声闻众、 及供缘觉乘， 我令脱苦缚， 逮得涅槃者，

佛以便利力， 示以三乘教， 众生到处著， 引之令得出。

我时年夜众中，有诸声闻漏绝阿罗汉阿若憍陈如、等，千两百人，及收声闻辟收佛心、比丘、比丘僧、劣婆塞、劣婆夷，各做是念：‘古者、世尊何故热诚称叹便利、而做是行，佛所得法，甚深易解，有所行讲，意趣易知，通通声闻、辟收佛、所没有能及。佛讲一解脱义，我等亦得此法，到于涅槃，现在没有知是义所趋。’

我时舍利弗知四众心疑，自亦已了，而黑佛行：‘世尊，何果何缘，热诚称叹诸佛第一便利、甚深微妙、易解之法。我自昔来，已曾从佛、闻如是讲，古者、四众咸皆有疑。惟愿世尊敷演斯事，世尊何故热诚称叹甚深微妙易解之法。’

我时舍利弗欲重宣此义，而讲偈行：

慧日年夜年夜圣尊，　　久乃讲是法， 自讲得如是　　　力恐惧三昧、

禅定解脱等， 没有可思议法。 讲场开得法， 能干收问者。

我意易可测， 亦能干问者。 无问而自讲，　　称叹所行讲，

聪明甚微妙， 诸佛之所得。 无漏诸罗汉、 及供涅槃者，

古皆堕疑网， 佛何故讲是。 其供缘觉者、 比丘比丘僧、

诸天龙鬼神、 及坤闼婆等， 相视怀犹豫， 敬佩两脚尊，

是事为云何， 愿佛为讲解。 于诸声闻众， 佛讲我第一。

我古自于智、 蛊惑没有能了， 为是事实结果法， 为是所行讲。

佛心所生子， 开掌敬佩待， 愿出微妙音， 时为照真讲。

诸天龙神等， 其数如恒沙， 供佛诸菩萨， 年夜年夜数有八万，

又诸万亿国、 转轮圣王至， 开掌以敬心， 欲闻具脚讲。

我时佛告舍利弗：‘行，行，没有须复讲。若讲是事，通通人间诸天、及人、皆当诧同。’舍利弗重黑佛行：‘世尊，惟愿讲之，惟愿讲之。以是者何。是会稀有百千万亿阿僧祇众生，曾睹诸佛，诸根猛利，聪明分明明了，闻佛所讲，则能敬疑。’

我时舍利弗欲重宣此义，而讲偈行：

法王无尚尊， 惟讲愿勿虑。 是会无量众， 有能敬疑者。

佛复行舍利弗：‘若讲是事，通通人间天、人、阿建罗、皆当诧同，删上徐比丘、将坠于年夜年夜坑。’

我时世尊敬讲偈行：

行行没有须讲， 我法妙易思， 诸删上徐者， 闻必没有敬疑。

我时舍利弗重黑佛行：‘世尊，惟愿讲之，惟愿讲之。古此会中，如我等比、百千万亿，世世已曾从佛受化。如此人等，必能敬疑，少夜安隐，多所饶益。’

我时舍利弗欲重宣此义，而讲偈行：

无尚两脚尊， 愿讲第一法， 我为佛少子， 惟垂别离讲。

是会无量众， 能敬疑此法， 佛已曾世世， 　教养如是等，

皆贰心开掌， 欲听受佛语。 我等千两百、 及余供佛者，

愿为此众故， 惟垂别离讲。 是等闻此法， 则生年夜年夜悲欣。

我时世尊告舍利弗：‘汝已热诚三请，岂得没有讲。汝古粗听，擅怀念之，吾当为汝别离讲解。’讲此语时，会中有比丘、比丘僧、劣婆塞、劣婆夷、五千人等，即从座起，礼佛而退。以是者何。此辈功根极重沉重，及删上徐，已得谓得，已证谓证，有如此得，是以没有住。世尊默但是没有造行。

我时佛告舍利弗：‘我古此众，无复枝叶，纯有贞真。舍利弗，如是删上徐人，退亦佳矣。汝古擅听，当为汝讲。舍利弗行，唯、然，世尊，愿乐欲闻。’

佛告舍利弗：

‘如是妙法，诸佛如来、时乃讲之，如劣昙钵华，时一现耳。舍利弗，汝等当疑佛之所讲，行没有真妄。舍利弗，诸佛随宜讲法，意趣易解。以是者何。我以稀有便利、各类果缘、比圆行辞、演讲诸法，是法、非思索别离之所能解，惟有诸佛乃能知之。以是者何。诸佛世尊唯以一年夜年夜事果来由、隐现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一年夜年夜事果来由、隐现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知睹、使得浑净故，隐现于世。欲示众生、佛之知睹故，隐现于世。欲令众生悟佛知睹故，隐现于世。欲令众生进佛知睹讲故，隐现于世。舍利弗，是为诸佛以一年夜年夜事果来由、隐现于世。’

佛告舍利弗：‘诸佛如来但教养菩萨，诸有所做，常为一事，唯以佛之知睹、示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生讲法，无没有脚乘，若2、若三。舍利弗，通通十圆诸佛，法亦如是。’

‘舍利弗，已往诸佛，以无量稀有便利、各类果缘、比圆行辞、而为众生演讲诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从诸佛闻法，事实结果皆得通通种智。舍利弗，已来诸佛、当出于世，亦以无量稀有便利、各类果缘、比圆行辞、而为众生演讲诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，事实结果皆得通通种智。舍利弗，如古十圆无量百千万亿佛土中、诸佛世尊，多所饶益、安泰众生，是诸佛、亦以无量稀有便利、各类果缘、比圆行辞、而为众生演讲诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，事实结果皆得通通种智。舍利弗，是诸佛、但教养菩萨，欲以佛之知睹、示众生故，欲以佛之知睹、悟众生故，欲令众生进佛之知睹故。舍利弗，我古亦复如是，知诸众生有各类欲，深心所著，随其本性，以各类果缘、比圆行辞、便利力、而为讲法。舍利弗，如此，皆为得一佛乘、通通种智故。’

‘舍利弗，十圆天下中，借没有两乘，何况有三。舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦末路浊、众生浊、睹浊、命浊。如是舍利弗，劫浊治时，众生垢重，悭贪妒忌，成便诸没有擅根故，诸佛以便利力，于一佛乘、别离讲三。舍利弗，若我门生，自谓阿罗汉、辟收佛者，没有闻没有知诸佛如来、但教养菩萨事，此非佛门生，非阿罗汉，非辟收佛。’

‘又、舍利弗，是诸比丘、比丘僧、自谓已得阿罗汉，是最初身，事实结果涅槃，便没有复志供阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是删上徐人。以是者何。若有比丘、真得阿罗汉，若没有疑此法，无有是处。除了佛灭度后，现前无佛。以是者何。佛灭度后，如是等经、受持读诵解义者，是人稀有。若逢余佛，于此法中、便得决了。舍利弗，汝等当贰心疑解受持佛语。诸佛如来、行无真妄，无没有脚乘，唯一佛乘。’

我时世尊欲重宣此义，而讲偈行：

比丘比丘僧， 有怀删上徐， 劣婆塞我徐， 劣婆夷没有疑，

如是四众等， 其数有五千， 没有自睹其过， 于戒出缺漏，

护惜其瑕疵。 是小智已出， 众中之荆布， 佛威德故来，

斯人陈福德， 没有胜受是法。 此众无枝叶， 惟有诸贞真。

舍利弗擅听， 诸佛所得法， 无量便利力， 而为众生讲。

众断念所念， 各类所行讲， 多少诸欲性， 先世擅恶业。

佛悉知是已， 以诸缘比圆、 行辞便利力， 令通通悲欣。

或讲建多罗、 伽陀及本收、 本生已曾有。 亦讲于果缘、

比圆并祇夜、 劣波提舍经。 钝根乐小法， 贪著于生生，

于诸无量佛， 没有可深妙讲， 众苦所末路治， 为是讲涅槃。

我设是便利， 令得进佛慧， 已曾讲汝等、 当得成佛讲。

以是已曾讲， 讲时已至故， 古正是当时， 决议讲年夜年夜乘。

我此九部法， 随顺众生讲， 进年夜年夜乘为本， 以故讲是经。

有佛子心净， 柔硬亦利根， 无量诸佛所， 而行深妙讲。

为此诸佛子， 讲是年夜年夜乘经。 我记如是人， 开世成佛讲，

以深心念经， 建持净戒故。 此等闻得佛， 年夜震喜充遍身，

佛知彼心行， 故为讲年夜年夜乘。 声闻若菩萨， 闻我所讲法，

以至于一偈， 皆成佛无疑。 十圆佛土中， 惟有一乘法，

无两亦无三。 除了佛便利讲， 但以化名字， 指导于众生，

讲佛聪明故。 诸佛出于世， 唯此一事真， 余两则非真，

末没有以小乘、 济度于众生。 佛自住年夜年夜乘， 如其所得法、

定慧力庄宽， 以此度众生。 自证无尚讲， 年夜年夜乘对等法，

若以小乘化、 以至于一人， 我则堕悭贪， 此事为没有可。

若人疑回佛， 如来没有欺诳， 亦无贪嫉意， 断诸法中恶。

故佛于十圆， 而独无所畏。 我以相宽身， 明光照人间，

无量众所尊， 为讲真相印。 舍利弗当知， 我本坐誓愿，

欲令通通众、 如我等无同。 如我昔所愿， 古者已满意，

化通通众生， 皆令进佛讲。 若我逢众生， 绝教以佛讲，

无智者庞纯， 蛊惑没有受教。 我知此众生， 已曾建擅本，

脆著于五欲， 痴爱故生末路。 以诸欲果缘， 坠堕三恶讲，

轮回六趣中， 备受诸苦毒， 受胎之微形， 世世常删加。

薄德少福人， 众苦所逼迫， 进正睹稀林， 和盘托出等。

依行此诸睹， 具脚六十两， 深著真妄法， 脆受没有可舍，

我徐自矜下， 谄直心没有真， 于千万亿劫、 没有闻佛名字，

亦没有闻正法， 如是人易度。 是故舍利弗， 我为设便利，

讲诸绝苦讲， 示之以涅槃。 我虽讲涅槃， 是亦非真灭，

诸法从本来， 常自寂灭相。 佛子行讲已， 开世得做佛，

我有便利力， 开示三乘法。 通通诸世尊， 皆讲一乘讲，

古此诸年夜众， 皆应除了蛊惑， 诸佛语无同， 唯一无两乘。

已往稀有劫， 无量灭度佛， 百千万亿种， 其数没有可量。

如是诸世尊， 各类缘比圆， 稀有便利力， 演讲诸法相。

是诸世尊等， 皆讲一乘法， 化无量众生， 令进于佛讲。

又诸年夜年夜圣主， 知通通人间、 天人群生类， 深心之所欲，

更以同便利， 助隐第一义。 若有众生类， 值诸已往佛，

若闻法救济， 或持戒忍宠、 粗进禅智等， 各类建福慧。

如是诸人等， 皆已成佛讲。 诸佛灭度已， 若人擅硬心，

如是诸众生， 皆已成佛讲。 诸佛灭度已， 供养舍利者，

起万亿种塔， 金银及玻璃、 砗磲与玛瑙、 玫瑰琉璃珠，

浑净广宽饰， 庄校于诸塔。 或有起石庙， 栴檀及沉水，

木蜜并余材， 塼瓦泥土等。 若于本家中， 积土成佛庙。

以至孺子戏， 散沙为佛塔。 如是诸人等， 皆已成佛讲。

若酬报佛故， 建坐诸形像， 刻雕成众相， 皆已成佛讲。

或以七宝成， 鋀石赤黑铜、 黑镴及铅锡， 铁木及与泥，

或以胶漆布、 宽饰做佛像， 如是诸人等， 皆已成佛讲。

彩画做佛像， 百福庄宽相， 自做若使人， 皆已成佛讲。

以至孺子戏， 若草木及笔、 或以指爪甲、 而画做佛像，

如是诸人等， 吃紧积好事， 具脚年夜年夜悲心， 皆已成佛讲。

但化诸菩萨， 度脱无量众。 若人于塔庙、 宝像及画像，

以华喷鼻幡盖、 敬心而供养。 若使人做乐， 击鼓吹角贝，

箫笛琴箜篌、 琵琶铙铜钹， 如是众妙音，　　绝持以供养。

或以悲欣心， 歌呗颂佛德， 以至一小音， 皆已成佛讲。

若人散治心， 以至以一华， 供养于画像， 渐睹稀有佛。

或有人星期， 或复但开掌， 以至举一脚， 或复小垂头，

以此供养像， 渐睹无量佛。 自成无尚讲， 广度稀有众、

进无余涅槃， 如一刀两断。 若人散治心， 进于塔庙中，

一称北无佛， 皆已成佛讲。 于诸已往佛， 活着或灭后，

若有闻是法， 皆已成佛讲。 已来诸世尊， 其数无有量，

是诸如来等， 亦便利讲法。 通通诸如来， 以无量便利、

度脱诸众生， 进佛无漏智， 若有闻法者， 无一没有可佛。

诸佛本誓愿， 我所行佛讲， 普欲令众生、 亦同得此讲。

将开世诸佛， 虽讲百千亿、 稀有诸法门， 其真为一乘。

诸佛两脚尊， 知法常无性， 佛种从缘起， 是故讲一乘。

是法住法位， 人间相常住， 于讲场知已， 导师便利讲。

天人所供养、 如古十圆佛， 其数如恒沙， 隐现于人间，

安隐众生故， 亦讲如是法。 知第一寂灭， 以便利力故，

虽示各类讲， 其真为佛乘。 知众生诸行， 深心之所念，

已往所习业， 欲性粗进力， 及诸根利钝， 以各类果缘、

比圆亦行辞， 随应便利讲。 古我亦如是， 安隐众生故，

以各类法门、 宣示于佛讲。 我以聪明力， 知众生性欲，

便利讲诸法， 皆令得悲欣。 舍利弗当知， 我以佛眼没有俗观没有俗观，

睹六讲众生， 贫贫无福慧， 进生生险讲， 相绝苦没有竭，

深著于五欲， 如牦牛爱尾、 以贪爱自弊， 盲瞑无所睹。

没有供局势佛、 及与断苦法， 深进诸正睹， 　以苦欲舍苦。

为是众生故、 而起年夜年夜悲心。 我初坐讲场， 没有俗观没有俗观树亦经行，

于三七日中， 思维如是事。 我所得聪明， 微妙最第一。

众生诸根钝， 著乐痴所盲， 如此之等类， 云何而可度，

我时诸梵王， 及诸天帝释、 护世四天王， 及年夜年夜自正在天，

并余诸天众、 家属百千万， 恭敬开掌礼， 请我转falun。

我即自思维， 若但赞佛乘， 众生出正在苦， 没有能疑是法，

破法没有疑故， 坠于三恶讲。 我宁没有讲法， 徐进于涅槃。

觅念已往佛、 所行便利力， 我古所得讲， 亦应讲三乘。

做是思维时， 十圆佛皆现， 梵音慰喻我， 擅哉释迦文，

第一之导师， 得是无尚法， 随诸通通佛、 而用便利力。

我等亦皆得 　最妙第一法， 为诸众生类、 别离讲三乘。

少智乐小法， 没有自疑做佛， 是故以便利、　　别离讲诸果。

虽复讲三乘， 但为教菩萨。 舍利弗当知， 我闻圣师子、

深净微妙音， 喜称北无佛。 复做如是念， 我出浊恶世，

如诸佛所讲， 我亦随顺行。 思维是事已， 即趋波罗奈，

诸法寂灭相， 没有可以行宣。 以便利力故， 为五比丘讲。

是名转falun， 便有涅槃音， 及以阿罗汉， 法僧好别名。

从久近劫来， 赞是涅槃法， 生生苦永绝， 我常如是讲。

舍利弗当知， 我睹佛子等， 志供佛讲者， 无量千万亿，

咸以恭敬心， 皆来至佛所， 曾从诸佛闻， 　便利所讲法。

我即做是念， 如来以是出， 为讲佛慧故， 古正是当时。

舍利弗当知， 钝根小智人、 著相憍徐者， 没有能疑是法。

古我喜恐惧， 于诸菩萨中， 正直舍便利， 但讲无尚讲。

菩萨闻是法， 疑网皆已除了， 千两百罗汉、 悉亦当做佛。

如三世诸佛， 　讲法之仪式， 我古亦如是， 讲无别离法。

诸佛兴出生躲世， 悬近值逢易， 正使出于世， 讲是法复易，

无量稀有劫， 闻是法亦易， 能听是法者， 斯人亦复易。

比如劣昙花， 通通皆爱乐， 天人所稀有， 出偶我乃一出。

闻法悲欣赞， 以至收一行， 则为已供养， 通通三世佛，

是人甚稀有， 过于劣昙花。 汝等勿有疑， 我为诸法王，

普告诸年夜众， 但以一乘讲、 教养诸菩萨， 无声闻门生。

汝等舍利弗， 声闻及菩萨， 当知是妙法， 诸佛之秘密。

以五浊恶世， 但乐著诸欲， 如是等众生， 末没有供佛讲。

当开世恶人， 闻佛讲一乘， 蛊惑没有疑受， 破法堕恶讲。

有惭愧浑净、 志供佛讲者， 当为如是等、 广赞一乘讲。

舍利弗当知， 诸佛法如是， 以万亿便利、 随宜而讲法，

其没有习教者， 没有能晓了此。 汝等既已知， 诸佛世之师，

随宜便利事， 无复诸蛊惑， 心生年夜年夜悲欣， 自知当做佛。

妙法莲华经卷第两

后秦龟兹国三躲法师鸠摩罗什奉诏译

妙法莲华经比圆品第三

我时舍利弗积极悲欣，即起、开掌、敬佩尊颜、而黑佛行：‘古从世尊闻此法音，气派积极，得已曾有。以是者何。我昔从佛闻如是法，睹诸菩萨授记做佛，而我等没有与斯事，甚自感慨、得于如来无量知睹。世尊，我常独处山林树下，若坐若行，每逐个做是念：“我同等进法性，云奈何来以小乘法而睹济度?”是我等咎，非世尊也。以是者何。若我等待讲所果，成便阿耨多罗三藐三菩提者，必以年夜年夜乘而得度脱。然我等没有解便利随宜所讲，初闻佛法，逢、便疑受、思维与证。世尊，我从昔来，整天竟夜、每逐个自克责。现在从佛，没有脚为偶、已曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。昔日乃知真是佛子，从佛心生，从法化生，得佛法分。’

我时舍利弗欲重宣此义，而讲偈行：

我闻是法音， 得所已曾有， 气派年夜年夜悲欣， 疑网皆已除了。

昔来受梵教， 没有得于年夜年夜乘， 佛音甚稀有， 能除了众生末路，

我已得漏绝， 闻亦除了忧末路。 我处于山谷， 或正在树林下，

若坐若经行， 常思维是事， 呜吸深自责， 云何而自欺。

我等亦佛子， 同进无漏法， 没有能于已来、 演讲无尚讲。

金色三十两， 十力诸解脱， 同共一法中， 而没有得此事，

八十种妙好， 十八没有共法， 如是等好事， 而我皆已得，

我独经行时， 睹佛正在年夜众， 名闻满十圆， 广饶益众生。

自惟得此利， 我为自欺诳。 我常于昼夜， 每逐个思维是事，

欲以问世尊， 为得为没有得， 我常睹世尊， 称讲诸菩萨，

以是于昼夜， 筹量此是事。 古闻佛音声， 随宜而讲法，

无漏易思议， 令众至讲场。 我本著正睹， 为诸梵志师，

世尊知我心， 拔正讲涅槃。 我悉除了正睹，　　于空法得证，

我时心自谓， 得至于灭度。 现在乃自收， 非是真灭度，

若得做佛时， 具三十两相， 天人夜叉众、 龙神等恭敬，

是时乃可谓， 永绝灭无余。 佛于年夜众中， 讲我当做佛，

闻如是法音， 疑悔悉已除了。 初闻佛所讲， 心中年夜年夜诧同，

将非魔做佛， 末路治我心耶。 佛以各类缘、 比圆巧行讲，

其心安若海， 我闻疑网断。 佛讲过生、 无量灭度佛，

安住便利中， 亦皆讲是法。 如古已来佛， 其数无有量，

亦以诸便利， 演讲如是法。 如古者世尊， 从生及降收、

得讲转falun， 亦以便利讲。 世尊讲真讲， 波旬无此事，

以是我定知、 非是魔做佛。 我堕疑网故， 谓是魔所为，

闻佛柔硬音， 深近甚微妙， 演畅浑净法。 我心年夜年夜悲欣，

疑悔永已绝， 安住真智中。 我定当做佛， 为天人所敬，

转无尚falun， 教养诸菩萨。

我时佛告舍利弗：‘吾古于天、人、梵衲、婆罗门、等，年夜众中讲，我昔曾于两万亿佛所，为无尚讲故，常教养汝，汝亦少夜随我受教。我以便利指导汝故，生我法中。舍利弗，我昔教汝意愿佛讲，汝古悉记，而便自谓、已得灭度。我古借欲令汝忆念本愿所行讲故，为诸声闻讲是年夜年夜乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。’

‘舍利弗，汝于将开世，过无量无边、没有可思议劫，供养多少千万亿佛，奉持正法，具脚菩萨所行之讲，当得做佛，号曰华光如来、应供、正遍知、明行脚、擅逝人间解、无尚士、调御丈妇、天人师、佛、世尊。国名离垢，其土仄允，浑净宽饰，安隐、丰乐，天人炽衰。琉璃为天，有八交讲，黄金为绳、以界其侧。其傍、各有七宝行树，常有华果。华光如来、亦以三乘教养众生。’

‘舍利弗，彼佛出时，虽非恶世，以本愿故，讲三乘法。其劫、名年夜年夜宝庄宽。何故名曰年夜年夜宝庄宽，其国中以菩萨为年夜年夜宝故。彼诸菩萨，无量无边，没有可思议，算数比圆所没有能及，非佛智力、能干知者。若欲行时，宝华启脚。此诸菩萨，非初收意，皆久植德本，于无量百千万亿佛所、净建梵行，恒为诸佛之所称叹。常建佛慧，具年夜年夜神通，擅知通通诸法之门，量直无真，志念结实。如是菩萨、充满其国。’

‘舍利弗，华光佛、寿十两小劫，除了为王子、已做佛时。其国人仄易近，寿八小劫。华光如来过十两小劫，授脆满菩萨、阿耨多罗三藐三菩提记。告诸比丘，是脆满菩萨、次当做佛，号曰华脚安行、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，其佛国土，亦复如是。舍利弗，是华光佛灭度以后，正法住世、三十两小劫，像法住世、亦三十两小劫。’

我时世尊欲重宣此义，而讲偈行：

舍利弗开世， 成佛普智尊， 号名曰华光， 当度无量众。

供养稀有佛， 具脚菩萨行、 十力等好事， 证于无尚讲。

过无量劫已， 劫名年夜年夜宝宽， 天下名离垢， 浑净无瑕秽。

以琉璃为天， 金绳界其讲， 七宝正色树， 常有华果然。

彼国诸菩萨， 志念常结实， 神通波罗蜜， 皆已悉具脚。

于稀有佛所， 擅教菩萨讲， 如是等年夜年夜士， 华光佛所化。

佛为王子时， 弃国舍世荣， 于末极后身， 降收成佛讲。

华光佛住世、 寿十两小劫， 其国人仄易近众， 寿命八小劫。

佛灭度以后， 正法住于世， 三十两小劫， 广度诸众生。

正法灭绝已， 像法三十两， 舍利广流布， 天人普供养。

华光佛所为， 其事皆如是， 其两脚圣尊， 最胜无伦匹。

彼便是汝身， 宜应自欣庆。

我时四部众，比丘、比丘僧、劣婆塞、劣婆夷，天龙、夜叉、坤闼婆、阿建罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、等年夜众，睹舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，心年夜年夜悲欣，积极无量，各各脱身所著上衣、以供养佛。释提桓果、梵天王、等，与稀有天子，亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、等，供养于佛。所散天衣，住真天面，而自回转。诸天伎乐、百千万种，于真天面、一时俱做，雨众天华。而做是行：‘佛昔于波罗奈、初转falun，古乃复转无尚最年夜年夜falun。’

我时诸天子欲重宣此义，而讲偈行：

昔于波罗奈、 转四谛falun， 别离讲诸法， 五众之生灭。

古复转最妙， 无尚年夜年夜falun， 是法甚下深， 少有能疑者。

我等从昔来， 数闻世尊讲， 已曾闻如是， 深妙之上法。

世尊讲是法， 我等皆随喜。 年夜年夜智舍利弗， 古得受尊记，

我等亦如是， 必当得做佛， 于通通人间， 最尊无有上。

佛讲叵思议， 便利随宜讲。 我通通福业， 古世若过世，

及睹佛好事， 绝回背佛讲。

我时舍利弗黑佛行：‘世尊，我古无复疑悔，亲于佛前、得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千两开家自正在者，昔住教天，佛常教养，行我法、能离生老病生，事实结果涅槃。是教无教人，亦各自以离我睹及有没有睹等、谓得涅槃。现在于世尊前、没有脚为偶，皆堕蛊惑。擅哉、世尊，愿为四众讲其果缘，令离疑悔。’

我时佛告舍利弗：‘我先没有行、诸佛世尊、以各类果缘、比圆行辞、便利讲法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶。是诸所讲，皆为化菩萨故。然舍利弗，古当复以比圆、更明此义，诸有智者、以比圆得解。’

‘舍利弗，若国邑散降，有年夜年夜女老、其年衰迈，产业无量，多有田宅、及诸僮仆。其家广年夜，惟有一门，多诸人众，一百、两百、以至五百人、行住其中。堂阁朽故，墙壁隤降，柱根腐败，梁栋倾危，周匝俱时、欻然水起，燃烧舍宅。女老诸子，若10、两10、或至三10、正在此宅中。女老睹是年夜年夜水从四面起，即年夜年夜惊怖，而做是念：“我虽能于此所烧之门、安隐得出，而诸子等，于水宅内、乐著玩耍，没有觉没有知，没有惊没有怖，水来逼身，苦痛切己，心没有厌患，无供出意。”’

‘舍利弗，是女老做是思维：“我身脚有力，当以衣祴、若以多少案、从舍出之。”复更思维：“是舍、惟有一门，而复狭小。诸子幼稚，已有所识，恋著戏处，或当堕降，为水所烧。我当为讲怖畏之事，此舍已烧，宜时徐出，勿令为水之所烧害。”做是念已，如所思维，具告诸子，汝等速出。女虽怜愍、擅行诱喻，而诸子等乐著玩耍，没有愿疑受，没有惊没有畏，了无出心。亦复没有知何者是水，何者为舍，云做甚得，但东西走戏、视女而已。’

‘我时女老即做是念：“此舍已为年夜年夜水所烧，我及诸子若出偶我出，必为所燃，我古当设便利，令诸子等得免斯害。”女知诸子、先心各有所好，各类珍玩偶特之物，情必乐著。而告之行：“汝等所可玩好、稀有稀有，汝若没有与，后必忧悔。如此各类羊车、鹿车、牛车，古正在门中，可以游戏。汝便是此水宅、宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。”我时诸子闻女所讲珍玩之物，适其愿故，心各怯钝，相互推排，竞共驰走，争出水宅。是时女老睹诸子等安隐得出，皆于四衢讲中、露天而坐，无复障碍，其心泰然，悲欣积极。时诸子等各黑女行：“女先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。”’

‘舍利弗，我时女老各赐诸子、等一年夜年夜车，其车下广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃。又于其上、张设幰盖，亦以珍偶纯宝而宽饰之，宝绳交络，垂诸华缨，重敷婉筵，安置丹枕。驾以黑牛，肤色充净，形体姝好，有年夜年夜筋力，行步仄允，其徐如风。又多仆才、而侍卫之。以是者何。是年夜年夜女老、产业无量，各类诸躲，悉皆充满。而做是念，我财物无极，没有应以下劣小车、与诸子等，古此小童，皆是吾子，爱无恰好党，我有如是七宝年夜年夜车，其数无量，该当等心、各各与之，没有宜好别。以是者何。以我此物、周给一国，犹尚没有匮，何况诸子。是时诸子各乘年夜年夜车，得已曾有，非本所视。’

‘舍利弗，于汝意云何，是女老、等与诸子宝贝年夜年夜车，宁有真妄可?’舍利弗行：‘没有也、世尊，是女老、但令诸子得免水易，齐其躯命，非为真妄。何故故。若齐身命，便为已得玩好之具，况复便利，于彼水宅而拔济之。世尊，如果女老，以至没有与最小一车，犹没有真妄。何故故。是女老先做是意：“我以便利、令子得出。”以是果缘，无真妄也。何况女老、自知产业无量，欲饶益诸子，等与年夜年夜车。’

佛告舍利弗：‘擅哉擅哉，如汝所行。舍利弗，如来亦复如是，则为通通人间之女。于诸怖畏、衰末路、忧患、无明闇蔽，永绝无余，而悉成便无量知睹、力无所畏，有年夜年夜神力及聪明力，具脚便利、聪明波罗蜜，年夜年夜慈、年夜年夜悲，常无懈倦，恒供擅事，劣面通通。而生三界朽故水宅，为度众生、生老病生、忧悲、苦末路、愚痴、闇蔽、三毒之水，教养、令得阿耨多罗三藐三菩提。睹诸众生为生老病生、忧悲、苦末路、之所烧煮，亦以五欲财利故、受各类苦，又以贪著逃供故，现受众苦，后受天国、畜生、饿鬼、之苦，若生天上、及活着间，贫贫苦苦、爱别离苦、怨憎会苦、如是等各类诸苦。众生出正在其中，悲欣游戏，没有觉没有知，没有惊没有怖，亦没有生厌，没有供解脱。于此三界水宅、东西驰走，虽遭年夜年夜苦，没有觉得患。舍利弗，佛睹此已，便做是念：“我为众生之女，应拔其灾易，与无量无边佛聪明乐，令其游戏。”’

‘舍利弗，如来复做是念：“若我但以神力、及聪明力，舍于便利，为诸众生赞如来知睹、力无所畏者，众生没有能以是得度。以是者何。是诸众生，没有免生老病生、忧悲、苦末路，而为三界水宅所烧，何由能解佛之聪明。”’

‘舍利弗，如彼女老、虽复身脚有力，而没有用之，但以热诚便利、勉济诸子水宅之易，然后各与宝贝年夜年夜车。如来亦复如是，虽有力、无所畏，而没有用之，但以聪明便利，于三界水宅、拔济众生，为讲三乘、声闻、辟收佛、佛乘，而做是行：“汝等莫得乐住三界水宅，勿贪粗敝、色声喷鼻味触也。若贪著生爱，则为所烧。汝速出三界，当得三乘、声闻、辟收佛、佛乘，我古为汝保任此事，末没有真也。汝等但当勤建粗进。”如来以是便利、诱进众生，复做是行：“汝等当知此三乘法，皆是圣所称叹，自正在无系，无所依供。乘是三乘，以无漏根、力、觉、讲、禅定、解脱、三昧、等，而自文娱，便得无量安隐悲愉。”’

‘舍利弗，若有众生，内有智性，从佛世尊闻法疑受，热诚粗进，欲速出三界，自供涅槃，是名声闻乘，如彼诸子为供羊车、出于水宅。若有众生，从佛世尊闻法疑受，热诚粗进，供做做慧，乐独擅寂，深知诸法果缘，是名辟收佛乘，如彼诸子为供鹿车、出于水宅。若有众生，从佛世尊闻法疑受，勤建粗进，供通通智、佛智、做做智、无师智、如来知睹、力无所畏，愍念、安泰无量众生，劣面天人，度脱通通，是名年夜年夜乘，菩萨供此乘故，名为摩诃萨，如彼诸子为供牛车、出于水宅。’

‘舍利弗，如彼女老、睹诸子等安隐得出水宅，到恐惧处，自惟产业无量，等以年夜年夜车而赐诸子。如来亦复如是，为通通众生之女，若睹无量亿千众生，以梵教门、出三界苦、怖畏险讲，得涅槃乐。如来我时便做是念：“我有没有量无边聪明、力恐惧等诸佛法躲，是诸众生，皆是我子，等与年夜年夜乘，没有令有人独得灭度。”皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定、解脱、等文娱之具，皆是一相、一种，圣所称叹，能生净妙第一之乐。’

‘舍利弗，如彼女老、初以三车诱引诸子，然后但与年夜年夜车，宝贝庄宽，安隐第一，然彼女老无真妄之咎。如来亦复如是、无有真妄，初讲三乘、指导众生，然后但以年夜年夜乘而度脱之。何故故。如来有没有量聪明、力无所畏诸法之躲，能与通通众生年夜年夜乘之法，但没有绝能受。’

‘舍利弗，以是果缘，当知诸佛便利力故，于一佛乘、别离讲三。’

佛欲重宣此义，而讲偈行：

比如女老、 有一年夜年夜宅， 其宅久故， 而复顿敝，

堂舍下危， 柱根摧朽， 梁栋倾斜， 基陛隤毁，

墙壁圯坼， 泥涂褫降， 覆苫治坠， 椽梠好脱，

周障伸直， 纯秽充遍。 有五百人， 行住其中。

鸱枭雕鹫、 黑鹊鸠鸽、 蚖蛇蝮蝎， 蜈蚣蚰蜒，

守宫百脚， 狖狸鼷鼠， 诸恶虫辈， 交横驰走。

屎尿臭处， 没有净流溢， 蜣螂诸虫、 而散其上。

狐狼家干， 品尝践蹋， □啮生尸、 骨血散治。

由是群狗、 竞来搏撮， 饿羸慞惶， 到处供食。

斗诤□掣， 啀喍嗥吠， 其舍恐惧， 变状如是。

到处皆有， 　魑魅魍魉， 夜叉恶鬼， 食啖人肉，

毒虫之属， 诸恶禽兽， 孚乳收生， 各自躲护。

夜叉竞来， 争取食之， 食之既鼓， 恶心转炽，

斗诤之声， 甚可怖畏。 鸠槃荼鬼、 蹲踞土埵，

或时离天， 一尺两尺， 来来游行， 纵劳玩耍，

捉狗两脚， 扑令得声， 以脚加颈， 怖狗自乐。

复有诸鬼， 其身少年夜年夜， 裸形黑肥， 常住其中，

收年夜年夜恶声， 叫吸供食。 复有诸鬼， 其吐如针。

复有诸鬼， 尾如牛头， 或食人肉， 或复啖狗，

头收蓬治， 摧残凶恶， 饿渴所逼， 叫唤驰走。

夜叉饿鬼， 诸恶鸟兽， 饿慢四背， 窥看窗牖，

如是诸易， 恐畏无量。 是朽故居， 属于一人。

其人近出， 已久之间， 于后舍宅， 突然水起，

四面一时， 其炎俱炽。 栋梁椽柱、 爆声震裂，

摧开堕降， 墙壁崩倒。 诸鬼神等、 扬声年夜年夜吸。

雕鹫诸鸟， 鸠槃荼等， 周章惶怖， 没有能自出。

恶兽毒虫， 躲窜孔穴， 毗舍阇鬼、 亦住其中，

薄福德故， 为水所逼， 共相摧残， 饮血啖肉。

家干之属， 并已前生， 诸年夜年夜恶兽、 竞来食啖，

臭烟烽烰， 四面充塞。 蜈蚣蚰蜒， 毒蛇之类，

为水所烧， 争走出穴， 鸠槃荼鬼、 随与而食。

又诸饿鬼， 头上水燃， 饿渴热末路， 周章闷走。

其宅如是、 甚可怖畏， 迫害水患， 众易非一。

是时宅主 正在门中坐， 闻有人行， 汝诸子等，

先果游戏、 来进此宅， 稚小受昧， 悲文娱著。

女老闻已， 惊进水宅， 圆宜救济， 令无烧害。

告喻诸子， 讲众患易， 恶鬼毒虫， 灾水紧锁，

众苦次序递次、 相绝没有绝。 毒蛇蚖蝮， 及诸夜叉、

鸠槃荼鬼， 家干狐狗， 雕鹫鸱枭， 百脚之属，

饿渴末路慢， 甚可怖畏， 此灾易处， 况复年夜年夜水。

诸子受昧， 虽闻女诲， 犹故乐著， 玩耍没有已。

是时女老， 而做是念， 诸子如此， 益我忧末路。

古此舍宅， 无一可乐， 而诸子等、 耽湎玩耍，

没有受我教， 将为水害。 即便思维， 设诸便利、

告诸子等， 我有各类， 　珍玩之具， 妙宝好车，

羊车鹿车、 年夜年夜牛之车， 古正在门中。 汝等出来，

吾为汝等 　造做此车， 随便所乐， 可以游戏。

诸子闻讲， 如此诸车， 坐刻奔竞、 驰走而出，

到于空天忙暇， 离诸灾易。 女老睹子， 得出水宅，

住于四衢， 坐师子座、 而自庆行， 我古悲愉。

此诸子等， 生育甚易， 愚小受昧， 而进险宅。

多诸毒虫， 魑魅可畏， 年夜年夜水猛炎、 四面俱起，

而此诸子、 贪著玩耍， 我已救之， 令得脱易。

是故诸人， 我古悲愉。 我时诸子、 知女安坐，

皆诣女所、 而黑女行， 愿赐我等， 三种宝车。

如前所许， 诸子出来， 当以三车、 随汝所欲，

古正是时， 惟垂授与。 女老豪富， 库躲众多，

金银琉璃、 砗磲玛瑙， 以众宝贝、 造诸年夜年夜车。

庄校宽饰， 周匝栏楯， 四面悬铃， 金绳交络。

真珠坎阱， 张施其上， 金华诸璎， 到处垂下，

众彩纯饰， 周匝环绕， 柔硬缯纩， 觉得茵蓐。

上妙粗叠， 价钱千亿， 陈黑净净， 以覆其上。

有明黑牛， 肥壮多力， 形体姝好， 以驾宝车。

多诸傧从， 而侍卫之。 以是妙车， 等赐诸子。

诸子是时， 悲欣积极， 乘是宝车， 游于四圆，

玩耍悲愉， 自正在无碍。 告舍利弗， 我亦如是，

众圣中尊， 人间之女。 通通众生， 皆是吾子，

深著世乐， 无有慧心。 三界无安， 如同水宅，

众苦充满， 甚可怖畏， 常有生老 　病生忧患，

如是等水， 炽燃没有息。 如来已离， 三界水宅，

寂然忙居， 安处林家。 古此三界， 皆是我有，

其中众生， 悉是吾子。 现在此处， 多诸患易，

唯我一人， 能为救护。 虽复教诏， 而没有疑受，

于诸欲染， 贪著深故。 以是便利， 为讲三乘，

令诸众生， 知三界苦， 开示演讲、 出生躲人间讲。

是诸子等， 若心决议， 具脚三明、 及六神通，

有得缘觉、 没有退菩萨。 汝舍利弗， 我为众生，

以此比圆、 讲一佛乘， 汝等若能、 　疑受是语，

通通皆当， 成得佛讲。 是乘微妙、 浑净第一，

于诸人间、 为无有上， 佛所悦可， 通通众生、

所应称讲、 供养星期。 无量亿千、 　诸力解脱，

禅定聪明， 及佛余法， 得如是乘。 令诸子等，

昼夜劫运、 常得游戏， 与诸菩萨、 及声闻众，

乘此宝乘， 直至讲场。 以是果缘， 十圆谛供，

更无余乘， 除了佛便利。 告舍利弗， 汝诸人等，

皆是吾子， 我则是女。 汝等乏劫、 众苦所烧，

我皆济拔， 令出三界。 我虽先讲、 汝等灭度，

但绝生生， 而真没有灭， 古所应做， 唯佛聪明。

若有菩萨， 果此众中， 能贰心听、 诸佛真法，

诸佛世尊、 虽以便利， 所化众生， 皆是菩萨。

若人小智， 深著爱欲， 为此等故、 讲于苦谛。

众断念喜， 得已曾有， 佛讲苦谛， 真正在无同。

若有众生， 没有知苦本， 深著苦果， 没有能久舍，

为是等故、 便利讲讲。 诸苦所果， 贪欲为本，

若灭贪欲， 无所依行， 灭绝诸苦， 名第三谛。

为灭谛故， 建行于讲， 离诸苦缚， 名得解脱。

是人于何 　而得解脱， 但离真妄， 名为解脱，

其真已得、 　通通解脱。 佛讲是人、 已真灭度，

斯人已得， 无尚讲故， 我意没有欲、 令至灭度。

我为法王， 于法自正在， 安隐众生， 故现于世。

汝舍利弗， 我此法印， 为欲劣面， 　人间故讲，

正在所游圆， 勿妄鼓吹。 若有闻者， 随喜顶受，

当知是人、 阿鞞跋致。 若有疑受， 此经法者，

是人已曾， 　睹已往佛， 恭敬供养， 亦闻是法。

若人有能， 疑汝所讲， 则为睹我， 亦睹于汝、

及比丘僧、 并诸菩萨。 斯法华经， 为深智讲，

浅识闻之，　　困惑没有解， 通通声闻、　　及辟收佛，

于此经中， 力所没有及。　　汝舍利弗，　　尚于此经、

以疑得进，　 况余声闻。 其他声闻， 疑佛语故，

随顺此经， 非己智分。 又舍利弗， 憍徐懒惰、

计我睹者， 莫讲此经。 凡是妇浅识， 深著五欲，

闻没有能解， 亦勿为讲。 若人没有疑， 毁谤此经，

则断通通， 　人间佛种。 或复颦蹙， 而狐蛊惑，

汝当传闻， 这人功报。 若佛活着， 若灭度后，

其有诋毁， 　如此范例， 睹有读诵、 书持经者，

沉贵憎嫉、 而怀结恨， 这人功报， 汝古复听，

其性命末， 进阿鼻狱， 具脚一劫， 劫绝更生，

如是辗转， 至稀有劫， 从天国出， 当堕畜生，

若狗家干， 其影□肥， 黧黮疥癞， 人所触娆，

又复为人， 之所恶贵， 常困饿渴， 骨血凋开，

生受楚毒， 生被瓦石， 断佛种故， 受斯功报。

若做骆驼， 或生驴中， 身常背重， 加诸杖捶，

但念水草， 余无所知， 谤斯经故， 开功如是。

有做家干， 来进散降， 身材疥癞， 又无一目，

为诸孺子 　之所挨掷， 受诸苦痛， 或时致生。

于古生已， 更受蟒身， 其形少年夜年夜， 　五百由旬，

聋騃无脚， 坦黑背行， 为诸小虫， 之所咂食，

昼夜吃苦， 无有休息， 谤斯经故， 开功如是。

若得为人， 诸根闇钝， 矮陋挛躄， 　盲聋背伛，

有所行讲， 人没有疑受， 心气常臭， 鬼怪所著，

贫贫昂贵， 为人所使， 多病痟肥， 无所依怙，

虽亲附人， 人没有正在意， 若有所得， 觅复记得。

若建医讲， 顺圆治病， 更删他徐， 或复致生。

若自有病， 无人救疗， 设服良药， 而复删剧。

若他反顺、 抄劫盗盗， 如是等功， 横罗其殃。

如此功人， 永没有睹佛， 众圣之王， 讲法教养，

如此功人， 常生易处， 狂聋心治， 永没有闻法。

于稀有劫、 如恒河沙， 生辄聋哑， 诸根没有具、

常处天国， 如游园没有俗观没有俗观， 正在余恶讲， 如己舍宅，

驼驴猪狗、 是其行处， 谤斯经故， 开功如是。

若得为人， 聋盲嘶哑、 贫贫诸衰、 以自庄宽，

水肿干痟、 疥癞痈疽、 如是等病， 觉得衣服，

身常臭处， 垢秽没有净， 深著我睹， 删益嗔恚，

淫欲炽衰， 没有择禽兽， 谤斯经故， 开功如是。

告舍利弗， 谤斯经者， 若讲其功， 贫劫没有绝。

以是果缘， 我故语汝， 无智人中， 莫讲此经。

若有益根， 聪明分明明了， 多闻强识， 供佛讲者，

如是之人， 乃可为讲。 若人曾睹， 亿百千佛，

植诸擅本， 深心结实， 如是之人， 乃可为讲。

若人粗进， 常建慈心， 没有惜身命， 乃可为讲。

若人恭敬， 无有同心， 离诸凡是愚， 独处山泽，

如是之人， 乃可为讲。 又舍利弗， 若睹有人，

舍恶常识， 接近擅友， 如是之人， 乃可为讲。

若睹佛子， 持戒浑净， 如净明珠， 供年夜年夜乘经，

如是之人， 乃可为讲。 若人无嗔， 量直柔硬，

常愍通通， 恭敬诸佛， 如是之人， 乃可为讲。

复有佛子， 于年夜众中， 以浑净心， 各类果缘、

比圆行辞、 讲法无碍， 如是之人， 乃可为讲。

若有比丘， 为通通智， 四圆供法， 开掌顶受，

但乐受持， 　年夜年夜乘范例， 以至没有受， 余经一偈，

如是之人， 乃可为讲。 如人至心， 　供佛舍利，

如是供经， 得已顶受， 其人没有复， 志供余经，

亦已曾念， 　中讲文籍， 如是之人， 乃可为讲。

告舍利弗， 我讲是相， 供佛讲者、 贫劫没有绝，

如是等人， 则能疑解， 汝当为讲， 　妙法华经。

妙法莲华经疑解品第四

我时慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛所、闻已曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，收稀有心，悲欣积极，即从座起，整衣服，恰好背左肩，左膝著天，贰心开掌，伸躬恭敬，敬佩尊颜、而黑佛行：‘我等居僧之尾，年并苍老，自谓已得涅槃，无所堪任，没有复进供阿耨多罗三藐三菩提。世尊往昔讲法既久，我时正在坐，身材疲懈，但念空、无相、无做，于菩萨法、游戏神通，净佛国土，成便众生，心没有喜乐。以是者何。世尊令我等出于三界，得涅槃证，又古我等年已苍老，于梵教养菩萨阿耨多罗三藐三菩提、没有生一念好乐之心。我等古于佛前、闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚悲欣，得已曾有，没有谓于古，突然得闻稀有之法，深自下兴，获年夜年夜擅利，无量宝贝、没有供得意。’

‘世尊，我等古者乐讲比圆、以明斯义，譬若有人，年既幼稚，舍女逃逝，久住他国，或10、两10、至五十岁，年既少年夜年夜，加复贫苦，驰骋四圆、以供衣食，吃紧游行，逢背本国。其女先来、供子没有得，中断一城。其家豪富，财宝无量，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃、珠、等，其诸仓库，悉皆盈溢，多有僮仆、臣佐、吏仄易近，象马、车乘、牛羊、稀有，收收息利，乃遍他国，商估贾客、亦甚众多。时贫贫子、游诸散降，教训国邑，遂到其女所行之城。女母念子，与子分脚五十余年，而已曾背人讲如此事，但自思维，气派悔恨，自念老朽，多有财物，金银、宝贝，仓库盈溢，无有后辈后辈，一旦末出，财物散得，无所委付，是以热诚、每逐个忆其子。复做是念：“我若得子、委付财物，仄稳悲愉，无复忧忧。”’

‘世尊，我时贫子、佣赁辗转、碰到女舍，住坐门侧。近睹其女、踞师子床，宝多少启脚，诸婆罗门、刹利、居士、皆恭敬环绕，以真珠璎珞、价钱千万，庄宽其身，吏仄易近、僮仆，脚执黑拂，侍坐核心。覆以宝帐，垂诸华幡，喷鼻水洒天，散众名华，罗列宝贝，出内与与，有如是等各类宽饰，威德特尊。贫子睹女有年夜鼎力势，即怀恐惧，悔来至此。盗做是念：“此或是王、或是王等，非我佣力得物的处所，没有如往至贫面，肆力有天，衣食易得，若久住此，或睹逼迫，强使我做。”做是念已，徐走而来。’

‘时富女老于师子座，睹子便识，心年夜年夜悲欣。即做是念：“我财物库躲、古有所付，我常怀念此子，无由睹之，而忽自来，甚适我愿，我虽年朽，犹故贪惜。”即遣傍人，慢逃将借。我时使者，徐走往捉。贫子惊诧，称怨、年夜年夜唤：“我没有相犯，做甚睹捉?”使者执之愈慢，强牵将借。于时贫子，自念无功，而被囚执，此必定生，转更惶怖，闷绝躄天。女近睹之，而语使行：“没有需这人，勿强已来，以热水洒面，令得醒悟，莫复与语。”以是者何。女知其子、志意下劣，自知豪贵、为子所易，审知是子，而以便利，没有语别人、云是我子。使者语之：“我古放汝，随便所趋。”贫子悲欣、得已曾有，从天而起，往至贫面、以供衣食。’

‘我时女老将欲诱引其子、而设便利，稀遣两人、形色凋开、无威德者：“汝可诣彼，徐语贫子，此有做处，倍与汝值。贫子若许，已来、使做。若行、欲何所做，便可语之，雇汝除了粪，我等两人、亦共汝做。”时两使人即供贫子，既已得之，具陈上事。我时贫子先与其价，觅与除了粪。其女睹子，愍而怪之。又以改日，于窗牖中、近睹子身，羸肥凋开，粪土尘坌，肮净没有净。即脱璎珞、粗硬上服、宽饰之具，更著粗敝垢腻之衣、灰尘坌身，左脚执持除了粪之器，状有所畏。语诸做人：“汝等勤做，勿得懈息。”以便利故，得近其子。后复告行：“咄、女子，汝常此做，勿复余来，当加汝价。诸有所需、盆器米面、盐醋之属，莫自疑问，亦有老敝使人、需者相给，好自安意，我如汝女，勿复忧忧。以是者何。我年垂老，而汝少壮，汝常做时，无有欺怠、嗔恨怨行，皆没有睹汝有此诸恶、如余做人，自古已后，如所生子。”坐刻女老、更与做字，名之为女。我时贫子、虽欣此逢，犹故自谓、客做墨紫。由是之故，于两十年中、常令除了粪。过是已后，心相体疑，收收无易，然其所行、犹正在本处。’

‘世尊，我时女老有徐，自知将生没有久。语贫子行：“我古多有金银宝贝，仓库盈溢，其中多少、所应与与，汝悉知之，我心如是，当体此意。以是者何。古我与汝，便为没有同，宜加用心，无令漏得。”我时贫子，即受教敕，收知众物、金银宝贝、及诸库躲，而无希与一餐之意，然其所行，故正在本处，下劣之心、亦已能舍。复经少时，女知子意，渐已通泰，成便雄心，自鄙先心。临欲末时、而命其子、并会亲、族、国王、年夜年夜臣、刹利、居士，皆悉已散，即自宣行：“诸君当知，此是我子，我之所生，于某城中、舍吾逃走，伶俜辛劳、五十余年，其本字某，我名某甲，昔正在本城、抱恨推供，忽于其间、逢会得之，此真我子，我真其女，古我通通通通财物，皆是子有，先所出内，是子所知。世尊，是时贫子闻女此行，即年夜年夜悲欣、得已曾有，而做是念，我本无心、有所企供，古此宝躲天然而至。”’

‘世尊，豪富女老、则是如来，我等皆似佛子，如来常讲、我等为子。世尊，我等以三苦故，于生生中、受诸热末路，蛊惑受昧，乐著小法。昔日世尊，令我等思维捐除了诸法戏论之粪，我便是中勤加粗进，得至涅槃一日之价，既得此已，心年夜年夜悲欣，自收得脚，便自谓行：“于佛法中勤粗进故，所得宏多。”然世尊先知我等心著敝欲，乐于小法，便睹纵舍，出无为别离、汝等当有如来知睹宝躲之分。世尊以便利力、讲如来聪明，我等从佛，得涅槃一日之价，觉得年夜年夜得，于此年夜年夜乘，无有志供。我等又果如来聪明，为诸菩萨，开示演讲，而自于此无有意愿。以是者何。佛知我等心乐小法，以便利力、随我等讲，而我等没有知真是佛子。古我等圆知世尊于佛聪明、无所怜悯。以是者何。我等昔来真是佛子，而但乐小法，若我等有乐年夜年夜之心，佛则为我讲年夜年夜乘法。于此经中、唯讲一乘，而昔于菩萨前、毁呰声闻乐小法者，然佛真以年夜年夜乘教养，是故我等讲、本无心有所企供。古法王年夜年夜宝天然而至，如佛子所应得者、皆已得之。’

我时摩诃迦叶欲重宣此义，而讲偈行：

我等昔日、 闻佛音教， 悲欣积极， 得已曾有。

佛讲声闻， 当得做佛， 无尚宝散， 没有供得意。

比如孺子， 幼稚无识， 舍女逃逝， 近到他土，

周流诸国、 五十余年。 其女忧念， 四圆推供，

供之既疲， 顿行一城， 造坐舍宅， 五欲自娱。

其家巨富， 多诸金银、 砗磲玛瑙、 真珠琉璃、

象马牛羊、 辇舆车乘、 田业僮仆， 人仄易近众多，

收收息利、 乃遍他国， 商估贾人、 无处没有有，

千万亿众、 环绕恭敬， 常为王者 　之所爱念，

群臣豪族， 皆共宗重。 以诸来由， 往来者众，

豪富如是， 有年夜鼎力势。 而年苍老， 益忧念子，

夙夜惟念， 生时将至， 痴子舍我， 　五十余年，

库躲诸物、 当如之何。 我时贫子， 供索衣食，

从邑至邑、 从国至国， 或有所得， 或无所得，

饿饿羸肥， 体生疮癣， 渐次教训， 到女住城，

佣赁辗转， 遂至女舍。 我时女老， 于其门内、

施年夜年夜宝帐， 处师子座， 家属环绕， 诸人侍卫，

或有计较， 金银宝贝， 出内产业， 注记券疏。

贫子睹女 　豪贵威宽， 谓是国王、 若国王等，

惊怖自怪， 何故至此。 覆自念行， 我若久住，

或睹逼迫， 强差遣做。 思维是已， 驰走而来，

借问贫面， 欲往佣做。 女老是时、 正在师子座，

近睹其子， 默而识之， 即敕使者、 逃捉已来。

贫子惊唤， 迷闷躄天， 是人执我， 必当睹杀，

何用衣食、 使我至此。 女老知子， 愚痴狭劣，

没有疑我行， 没有疑是女。 即以便利， 更遣余人，

眇目矮陋、 无威德者， 汝可语之， 云当相雇，

除了诸粪秽， 倍与汝价。 贫子闻之， 悲欣随来，

为除了粪秽， 净诸房舍。 女老于牖、 常睹其子，

念子愚劣， 乐为鄙事。 果此女老 　著敝垢衣，

执除了粪器， 往到子所， 便利四面， 语令勤做。

既益汝价， 　并涂脚油， 饮食充实， 荐席薄温，

如是苦行、 汝当勤做， 又以硬语、 若如我子。

女老有智，　　渐令收收， 经两十年， 执做家事，

示其金银、 真珠玻璃、 诸物收收， 皆使令知。

犹处门中， 行宿草庵， 自念贫事， 我无此物。

女知子心， 　 渐已广年夜， 欲与财物， 即散亲族、

国王年夜年夜臣、 刹利居士。 于此年夜众， 讲是我子，

舍我他行、 经五十岁， 自睹子来、 已两十年，

昔于某城， 　而得是子， 周行供索， 遂来至此。

凡是我通通、 　舍宅人仄易近， 悉以付之， 恣其所用。

子念昔贫， 志意下劣， 古于女所、 年夜年夜获宝贝，

并及舍宅、 通通财物， 甚年夜年夜悲欣， 得已曾有。

佛亦如是， 知我乐小， 已曾讲行， 　汝等做佛，

而讲我等， 得诸无漏， 　成便小乘、 　声闻门生。

佛敕我等， 讲最上讲， 建习此者， 当得成佛。

我启梵教， 为年夜年夜菩萨， 以诸果缘、　　各类比圆、

多少行辞、 讲无尚讲。　　诸佛子等、 从我闻法，

昼夜思维， 　粗勤建习。 是时诸佛， 即授其记，

汝于开世、 当得做佛， 通通诸佛， 　秘躲之法，

但为菩萨， 演其真事，　 而出无为我， 　讲斯真要。

如彼贫子、　　得近其女， 虽知诸物， 心没有希与。

我等虽讲， 　佛宝贝躲， 自无心愿， 　亦复如是。

我等内灭， 自谓为脚，　 唯了此事， 更无余事。

我等若闻，　　净佛国土， 教养众生， 皆无欣乐。

以是者何， 通通诸法， 皆悉空寂，　　无生无灭，

无年夜年夜无小， 无漏无为， 如是思维， 没有生喜乐。

我等少夜， 　于佛聪明， 无贪无著， 无复意愿，

而自于法、 谓是事实结果。 我等少夜、 　 建习空法，

得脱三界， 苦末路之患， 　 住最初身、 没有脚涅槃。

佛所教养， 得讲没有真， 则为已得， 报佛之恩。

我等虽为， 　诸佛子等， 讲菩萨法、 　 以供佛讲，

而果此法、 永无愿乐。 　 导师睹舍， 没有俗观没有俗观我心故，

初没有劝进、 　讲有真利。 如富女老， 知子志劣，

以便利力、 柔伏其心， 然后乃付，　　通通财物。

佛亦如是、 现稀有事 　　知乐小者， 　以便利力、

调伏其心， 乃教年夜年夜智。 我等昔日、 得已曾有，

非先所视， 现在得意， 如彼贫子， 　得无量宝。

世尊我古， 得讲得果， 于无漏法、　　得浑净眼。

我等少夜、 持佛净戒， 　初于昔日， 得其果报，

法国法中、 　 久建梵行， 古得无漏、 无尚年夜年夜果。

我等古者、 真是声闻， 以佛讲声、 　 令通通闻。

我等古者、 真阿罗汉，　　于诸人间、 天人魔梵，

普于其中、 　 应受供养。 世尊年夜年夜恩， 以稀有事，

怜愍教养、 劣面我等， 　无量亿劫、 　 谁能报者。

脚脚供给， 头顶礼敬， 　通通供养， 皆没有能报。

若以顶戴， 　两肩荷背， 于恒沙劫、 齐心恭敬，

又以好膳、 无量宝衣、 及诸卧具、　　各类汤药，

牛头栴檀、 及诸宝贝、 　以起塔庙， 宝衣布天，

如此等事， 　 以用供养， 于恒沙劫， 亦没有能报。

诸佛稀有、 无量无边、 没有可思议、　　年夜年夜神通力，

无漏无为， 诸法之王， 能为下劣、 忍于斯事，

与相凡是妇，　　随宜为讲。 诸佛于法， 得最自正在，

知诸众生， 各类欲乐、 及其志力， 　随所堪任，

以无量喻、 而为讲法，　　随诸众生， 前生擅根，

又知成生、 　已成生者， 各类筹量， 别离知已，

于一乘讲、 随宜讲三。

妙法莲华经卷第三

后秦龟兹国三躲法师鸠摩罗什奉诏译

妙法莲华经药草喻品第五

我时世尊告摩诃迦叶、及诸年夜年夜门生：‘擅哉、擅哉，迦叶擅讲如来真正在好事。诚如所行，如来复有没有量无边阿僧祇好事，汝等若于无量亿劫、讲没有能绝。迦叶，当知如来是诸法之王，若有所讲，皆没有真也。于通通法，以智便利而演讲之，其所讲法，皆悉到于通通智天。如来没有俗观没有俗观知通通诸法之所回趋，亦知通通众生深心所行，灵通无碍，又于诸法究绝分明明了，示诸众生通通聪明。’

‘迦叶，比如三千年夜年夜千天下、山水溪谷天盘，所生卉木丛林、及诸药草，品种多少，名色各同。稀云弥布，遍覆三千年夜年夜千天下，一时等澍，其泽普洽。卉木丛林、及诸药草，小根小茎、小枝小叶，中根中茎、中枝中叶，年夜年夜根年夜年夜茎、年夜年夜枝年夜年夜叶，诸树巨细，随上中下、各有所受，一云所雨，称其种性而得生少，华果敷真。虽一天所生，一雨所润，而诸草木、各有好别。’

‘迦叶，当知如来亦复如是、隐现于世，如年夜年夜云起，以年夜年夜音声、广泛天洼天、人、阿建罗，如彼年夜年夜云遍覆三千年夜年夜千国土。于年夜众中、而唱是行：“我是如来、应供、正遍知、明行脚、擅逝人间解、无尚士、调御丈妇、天人师、佛、世尊，已度者令度，已解者令解，已安者令安，已涅槃者令得涅槃，古世后辈、照真知之。我是通通知者、通通睹者、知讲者、开讲者、讲讲者、汝等天、人、阿建罗众、皆应到此，为听法故。”’

‘我时稀有千万亿种众生，来至佛所、而听法。如来于时，没有俗观没有俗观是众生诸根利钝，粗进、懒惰，随其所堪、而为讲法，各类无量，皆令悲欣、快得擅利。’

‘是诸众生、闻是法已，现世安隐，后生擅处，以讲受乐，亦得闻法。既闻法已，离诸障碍，于诸法中，任力所能，渐得进讲。如彼年夜年夜云、雨于通通卉木丛林、及诸药草，如其种性，具脚受润，各得生少。’

‘如来讲法，一相一味，所谓解脱相、离相、灭相，事实结果至于通通种智。其有众生、闻如来法，若持读诵，如讲建行，所得好事、没有自收知。以是者何。惟有如来、知此众生种相体性，念何事，思何事，建何事，云何念，云何思，云何建，以何法念，以何法思，以何法建，以何法得何法，众生住于各类之天，惟有如来、照真睹之，分明明了无碍。如彼卉木丛林、诸药草等，而没有自知上中下性，如来知是一相一味之法，所谓解脱相、离相、灭相，事实结果涅槃、常寂灭相，末回于空。佛知是已，没有俗观没有俗观众断念欲、而将护之，是故没有即为讲通通种智。汝等迦叶、甚为稀有，能知如来随宜讲法，能疑能受。以是者何。诸佛世尊、随宜讲法，易解易知。’

我时世尊欲重宣此义，而讲偈行：

破有法王、 隐现人间， 随众生欲， 各类讲法。

如来尊敬， 聪明深近， 久默斯要， 没有务速讲。

有智若闻， 则能疑解， 无智疑悔， 则为永得。

是故迦叶， 随力为讲， 以各类缘、 令得正睹。

迦叶当知， 比如年夜年夜云， 起于人间， 遍覆通通，

慧云露润， 电光摆曜， 雷声近震， 令众悦豫。

日光讳饰， 天上浑热， 叆叇垂布、 如可启揽。

其雨普等， 四圆俱下， 流澍无量， 率土充洽。

山水险谷、 幽邃所生， 卉木药草， 巨细诸树，

百谷苗稼， 苦蔗葡萄， 雨之所润， 无没有丰脚，

干天普洽， 药木并茂。 其云所出， 　一味之水，

草木丛林， 随分受润。 通通诸树， 上中下档，

称其巨细， 各得生少， 根茎枝叶， 华果光色，

一雨所及， 皆得陈泽。 如其体相、 性分巨细，

所润是一， 而各滋茂。 佛亦如是， 隐现于世，

比如年夜年夜云、 普覆通通。 既出于世， 为诸众生、

别离演讲、 　诸法之真。 年夜年夜圣世尊， 于诸天人、

通通众中、 而宣是行， 我为如来， 两脚之尊，

出于人间， 如同年夜年夜云、 充润通通， 凋开众生，

皆令离苦， 得安隐乐、 人间之乐、 及涅槃乐。

诸天人众， 贰心擅听， 皆应到此、 觐无尚尊。

我为世尊， 能干及者， 安隐众生， 故现于世，

为年夜众讲， 　苦露净法。 其法一味， 解脱涅槃，

以一妙音、 演畅斯义， 常为年夜年夜乘， 而做果缘。

我没有俗观没有俗观通通， 普皆对等， 无有相互、 爱憎之心。

我无贪著， 亦有限碍， 恒为通通、 对等讲法，

如为一人， 众多亦然。 常演讲法， 曾无他事，

来来坐坐、　 末没有疲厌， 充实人间， 如雨普润。

贵贵下下， 持戒毁戒， 威仪具脚、 及没有具脚，

正睹正睹， 利根钝根， 等雨法雨， 而无懈倦。

通通众生、 闻我法者， 随力所受， 住于诸天。

或处人天， 转轮圣王， 释梵诸王， 是小药草。

知无漏法， 能得涅槃， 起六神通， 及得三明，

独处山林， 常行禅定， 得缘觉证， 是中药草。

供世尊处， 我当做佛， 行粗进定， 是上药草。

又诸佛子、 用心佛讲， 常行慈擅， 自知做佛，

决议无疑， 是名小树。 安住神通， 转没有退轮，

度无量亿、 　百千众生， 如是菩萨， 名为年夜年夜树。

佛对等讲， 如一味雨， 随众生性、 所受好别，

如彼草木， 所禀各同， 佛以此喻、 便利开示，

各类行辞， 演讲一法， 于佛聪明， 如海一滴。

我雨法雨， 充满人间， 一味之法， 随力建行，

如彼丛林、 药草诸树， 随其巨细， 渐删茂好。

诸佛之法， 常以一味， 令诸人间、 普得具脚，

渐次建行， 皆得讲果。 声闻缘觉， 处于山林，

住最初身， 闻法得果， 是名药草， 各得删加。

若诸菩萨， 聪明结实， 了达三界， 供最上乘，

是名小树、 而得删加。 复有住禅， 得神通力，

闻诸法空， 心年夜年夜悲欣， 放稀有光， 度诸众生，

是名年夜年夜树、 而得删加。 如是迦叶， 佛所讲法，

比如年夜年夜云， 以一味雨、 润于人华， 各得成真。

迦叶当知， 以诸果缘、 各类比圆、 开示佛讲，

是我便利， 诸佛亦然。 古为汝等， 　讲最真事，

诸声闻众、 皆非灭度， 汝等所行， 是菩萨讲，

吃紧建教， 悉当做佛。

妙法莲华经授记品第六

我时世尊讲是偈已，告诸年夜众，唱如是行：‘我此门生摩诃迦叶，于将开世、当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养、恭敬，尊敬、称讲，广宣诸佛无量年夜年夜法。于最初身、得成为佛，名曰明光如来、应供、正遍知、明行脚、擅逝人间解、无尚士、调御丈妇、天人师、佛、世尊。国名光德，劫名年夜年夜庄宽。佛寿、十两小劫，正法住世、两十小劫，像法亦住两十小劫。邦畿宽饰，无诸秽恶、瓦砾波开、便利没有净。其土仄允，无有下下、坑坎堆阜。琉璃为天，宝树行列，黄金为绳、以界讲侧，散诸宝华，周遍浑净。其国菩萨、无量千亿，诸声闻众、亦复稀有，无有魔事，虽有魔及魔仄易近，皆护佛法。’

我时世尊欲重宣此义，而讲偈行：

告诸比丘， 我以佛眼， 睹是迦叶。 于将开世、

过稀有劫， 当得做佛。 而于开世、 供养奉觐，

三百万亿、 诸佛世尊， 为佛聪明， 净建梵行。

供养最上、 　两脚尊已， 建习通通、 无尚之慧，

于最初身、 得成为佛。 其土浑净， 琉璃为天，

多诸宝树、 行列讲侧、 金绳界讲， 睹者悲欣。

常出好喷鼻， 散众名华， 各类微妙、 觉得庄宽。

其天仄允， 无有丘坑。 诸菩萨众、 没有可称计，

其心调柔， 逮年夜年夜神通， 奉持诸佛、 　年夜年夜乘范例。

诸声闻众、 无漏后身， 法王之子， 亦没有可计，

乃以天眼、 没有能数知。 其佛当寿、 十两小劫，

正法住世、 两十小劫， 像法亦住， 两十小劫。

明光世尊， 其事如是。

我时年夜大目犍连、须菩提、摩诃迦栴延等，皆悉悚栗，贰心开掌，敬佩尊颜，目没有久舍，即配开声而讲偈行：

年夜年夜雄猛世尊， 诸释之法王， 哀愍我等故， 而赐佛音声。

若知我深心， 睹为授记者， 如以苦露洒， 除了热得浑热。

如从饿国来， 忽逢年夜年夜王膳， 心犹疑心惧， 已敢即便食，

若复得王教， 然后乃敢食。 我等亦如是， 每逐个惟小乘过，

没有知当云何、 得佛无尚慧。 虽闻佛音声， 行我等做佛，

心尚抱恨惧， 如已敢便食， 若受佛授记， 我乃快安泰。

年夜年夜雄猛世尊， 常欲安人间， 愿赐我等记， 如饿需教食。

我时世尊知诸年夜年夜门断念之所念，告诸比丘：‘是须菩提，于当开世、奉觐三百万亿那由他佛，供养恭敬，尊敬称讲，常建梵行，具菩萨讲。于最初身、得成为佛，号曰名相如来、应供、正遍知、明行脚、擅逝人间解、无尚士、调御丈妇、天人师、佛、世尊。劫名有宝。国名宝生。其土仄允，玻璃为天，宝树庄宽，无诸丘坑、沙砾、波开、便利之秽，宝华覆天，周遍浑净。其土着土偶仄易近，皆处宝台、珍妙楼阁。声闻门生、无量无边，算数比圆所没有能知。诸菩萨众、稀有千万亿那由他。佛寿、十两小劫。正法住世、两十小劫，像法亦住两十小劫。其佛常处真空、为众讲法，度脱无量菩萨、及声闻众。’

我时世尊欲重宣此义，而讲偈行：

诸比丘众， 古告汝等， 皆当贰心， 听我所讲。

我年夜年夜门生、 须菩提者， 当得做佛， 号曰名相。

当供稀有、 万亿诸佛， 随佛所行， 渐具年夜年夜讲。

最初身得， 三十两相， 端正姝妙， 如同宝山。

其佛国土， 宽净第一， 众生睹者， 无没有爱乐，

佛于其中、 度无量众。 其佛法中， 多诸菩萨，

皆悉利根， 转没有退轮。 彼国常以、 菩萨庄宽，

诸声闻众、 没有可称数， 皆得三明， 具六神通，

住八解脱， 有年夜年夜威德。 其佛讲法， 现于无量，

神通改革、 没有可思议。 诸天人仄易近， 数如恒沙，

皆共开掌， 听受佛语。 其佛当寿、 十两小劫，

正法住世、 两十小劫， 像法亦住 两十小劫。

我时世尊复告诸比丘众：‘我古语汝，是年夜年夜迦旃延，于当开世，以诸供具、供养奉事八千亿佛，恭敬、尊敬。诸佛灭后，各起塔庙，下千由旬，纵广正等五百由旬，皆以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰、七宝开成，众华、璎珞、涂喷鼻、末喷鼻、烧喷鼻、缯盖、幢幡，供养塔庙。过是已后，当复供养两万亿佛，亦复如是。’

‘供养是诸佛已，具菩萨讲。当得做佛，号曰阎浮那提金光如来、应供、正遍知、明行脚、擅逝人间解、无尚士、调御丈妇、天人师、佛、世尊。其土仄允，玻璃为天，宝树庄宽、黄金为绳、以界讲侧，妙华覆天，周遍浑净，睹者悲欣。无四恶讲，天国、饿鬼、畜生、阿建罗讲。多有天、人、诸声闻众、及诸菩萨，无量万亿、庄宽其国。佛寿、十两小劫，正法住世、两十小劫，像法亦住两十小劫。’

我时世尊欲重宣此义，而讲偈行：

诸比丘众、 皆贰心听， 如我所讲， 真正在无同。

是迦栴延， 当以各类， 妙好供具、 供养诸佛。

诸佛灭后， 起七宝塔， 亦以华喷鼻、 供养舍利。

其最初身， 得佛聪明， 成等正觉。 国土浑净，

度脱无量， 　万亿众生， 皆为十圆， 　之所供养，

佛之明光， 能干胜者。 其佛号曰， 　阎浮金光。

菩萨声闻， 断通通有， 无量稀有， 庄宽其国。

我时世尊复告年夜众：‘我古语汝，是年夜大目犍连，当以各类供具、供养八千诸佛，恭敬、尊敬。诸佛灭后，各起塔庙，下千由旬，纵广正等五百由旬，皆以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰、七宝开成，众华、璎珞、涂喷鼻、末喷鼻、烧喷鼻、缯盖、幢幡，以用供养。过是已后，当复供养两百万亿诸佛，亦复如是。当得成佛，号曰多摩罗跋栴檀喷鼻如来、应供、正遍知、明行脚、擅逝人间解、无尚士、调御丈妇、天人师、佛、世尊。劫名喜满，国名意乐。其土仄允，玻璃为天，宝树庄宽，散真珠华，周遍浑净，睹者悲欣。多诸天、人、菩萨、声闻，其数无量。佛寿两十四小劫，正法住世、四十小劫，像法亦住四十小劫。’

我时世尊欲重宣此义，而讲偈行：

我此门生、 年夜大目犍连， 舍是身已， 得睹八千，

两百万亿， 　诸佛世尊， 为佛讲故， 供养恭敬。

于诸佛所、 常建梵行， 于无量劫、 奉持佛法。

诸佛灭后， 起七宝塔， 少表金刹， 华喷鼻伎乐，

而以供养， 诸佛塔庙。 吃紧具脚， 　菩萨讲已，

于意乐国、 而得做佛， 号多摩罗、 栴檀之喷鼻。

其佛寿命、 两十四劫， 常为天人， 演讲佛讲。

声闻无量， 如恒河沙， 三明六通， 有年夜年夜威德。

菩萨稀有， 志固粗进， 于佛聪明、 皆没有退转。

佛灭度后， 正法当住 　四十小劫， 像法亦我。

我诸门生， 威德具脚， 其数五百， 皆当授记。

于将开世、 咸得成佛。 我及汝等、 前生果缘，

吾古当讲， 汝等擅听。

妙法莲华经化城喻品第七

佛告诸比丘：‘乃往已往无量无边没有可思议阿僧祇劫，我时有佛，名年夜年夜通智胜如来、应供、正遍知、明行脚、擅逝人间解、无尚士、调御丈妇、天人师、佛、世尊，其国名好城，劫名年夜年夜相。诸比丘，彼佛灭度已来，甚年夜年夜久近，比如三千年夜年夜千天下通通天种，倘若有人、磨觉得墨、过于东圆千国土、乃下一面，年夜年夜如微尘，又过千国土、复下一面，如是辗转绝天种墨，于汝等意云何，是诸国土，若算师，若算师门生，能得边缘、知其数可?’‘没有也、世尊。’‘诸比丘，是人所经国土，若面没有面，绝抹为尘，一尘一劫，彼佛灭度已来，复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫，我以如来知睹力故，没有俗观没有俗观彼久近、犹若昔日。’

我时世尊欲重宣此义，而讲偈行：

我念过生、 无量无边劫， 有佛两脚尊， 名年夜年夜通智胜。

如人以力磨， 　三千年夜年夜千土， 绝此诸天种， 皆悉觉得墨，

过于千国土， 乃下一尘面， 如是辗转面， 绝此诸尘墨。

如是诸国土， 面与没有面等、 复绝抹为尘， 一尘为一劫。

此诸微尘数， 其劫复过是， 彼佛灭度来， 如是无量劫。

如来无碍智， 知彼佛灭度， 及声闻菩萨， 如睹古灭度。

诸比丘当知， 佛智净微妙， 无漏无所碍， 灵通无量劫。

佛告诸比丘：‘年夜年夜通智胜佛、寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐讲场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法没有如古前，如是一小劫以至十小劫，结跏趺坐，身心没有动，而诸佛法犹没有正在前。’

‘我时忉利诸天、先为彼佛、于菩提树下、敷师子座，下一由旬，佛于此座、当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座，时诸梵天王、雨众天华、面百由旬，喷鼻风时来，吹来萎华，更雨新者，如是没有绝、满十小劫供养于佛，以至灭度、常雨此华。四王诸天、为供养佛，常击天鼓，其他诸天、做天伎乐，满十小劫，至于灭度、亦复如是。’

‘诸比丘，年夜年夜通智胜佛过十小劫，诸佛之法、乃如古前，成阿耨多罗三藐三菩提。其佛已降收时，有十六子，其第一者、名曰智积。诸子各有各类珍偶玩好之具，闻女得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所。诸母涕整而随收之。其祖转轮圣王、与一百年夜年夜臣、及余百千万亿人仄易近，皆共环绕、随至讲场。咸欲接近年夜年夜通智胜如来，供养、恭敬，尊敬、称讲。到已、头面礼脚，绕佛毕已，贰心开掌、敬佩世尊，以偈颂曰：

年夜年夜威德世尊， 为度众生故， 于无量亿劫， 我乃得成佛，

诸愿已具脚， 擅哉凶无尚。 世尊甚稀有， 一坐十小劫，

身材及脚脚、 静然安没有动。 其心常惔怕， 已曾有散治，

事实结果永寂灭， 安住无漏法。 古者睹世尊 　安隐成佛讲，

我等得擅利， 称庆年夜年夜悲欣。 众生常苦末路、 盲瞑无导师，

没有识苦绝讲， 没有知供解脱。 少夜删恶趣， 加益诸天众，

从冥进于冥， 永没有闻佛名。 古佛得最上、 安隐无漏讲，

我等及天人， 为得最年夜年夜利， 是故咸稽尾、 回命无尚尊。

我时十六王子、偈赞佛已，劝请世尊转于falun，咸做是行：‘世尊讲法，多所安隐、怜愍、饶益、诸天人仄易近。’重讲偈行：

世雄无等伦， 百福自庄宽， 得无尚聪明。 愿为人间讲，

度脱于我等、 及诸众生类， 为别离隐现， 令得是聪明。

若我等得佛， 众生亦复然。 世尊知众生 　深心之所念，

亦知所行讲， 又知聪明力， 欲乐及建福， 宿命所行业。

世尊悉知已， 当转无尚轮。

佛告诸比丘：“年夜年夜通智胜佛、得阿耨多罗三藐三菩提时，十圆各五百万亿诸佛天下、六种震动，其国核心幽冥的处所，日月威光所没有能照，而皆年夜年夜明。其中众生，各得相睹，咸做是行：“其中云何忽生众生，又其邦畿、诸天宫殿、以至梵宫、六种震动，年夜年夜光普照，遍满天下，胜诸天光。””

我时东圆五百万亿诸国土中、梵天宫殿，明光照曜，倍于常明。诸梵天王、各做是念：‘古者宫殿明光，昔所已有。以何果缘、而现此相?’是时诸梵天王、即各相诣，共议此事。时彼众中、有一年夜年夜梵天王，名救通通，为诸梵众而讲偈行：

我等诸宫殿， 明光昔已有， 此是何果缘， 宜各共供之。

为年夜年夜德天生， 为佛出生躲人间， 而此年夜年夜明光、 遍照于十圆。

我时五百万亿国土诸梵天王，与宫殿俱，各以衣祴，衰诸天华，共诣西圆、推供是相。睹年夜年夜通智胜如来、处于讲场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、坤闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，恭敬环绕，及睹十六王子、请佛转falun。

坐刻诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。其所散华、如须弥山，并以供养佛菩提树，其菩提树、下十由旬，华供养已，各以宫殿送上彼佛，而做是行：‘惟睹哀愍，饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。’时诸梵天王、即于佛前，贰心同声、以偈颂曰：

世尊甚稀有， 易可得值逢， 具无量好事， 能救护通通。

天人之年夜师， 哀愍于人间， 十圆诸众生， 普皆受饶益。

我等所从来、 五百万亿国， 舍深禅定乐， 为供养佛故。

我等先世福， 宫殿甚宽饰， 古以奉世尊， 唯愿哀纳受。

我时诸梵天王、偈赞佛已，各做是行：‘惟愿世尊转于falun，度脱众生，开涅槃讲。’时诸梵天王、贰心同声、而讲偈行：

世雄两脚尊， 惟愿演讲法， 以年夜年夜慈擅力、 度苦末路众生。

我时年夜年夜通智胜如来，沉默许之。

又诸比丘，东北边五百万亿国土、诸年夜年夜梵王，各自睹宫殿明光照曜，昔所已有。悲欣积极，生稀有心，即各相诣，共议此事。时彼众中、有一年夜年夜梵天王，名曰年夜年夜悲，为诸梵众而讲偈行：

是事何果缘、 而现如此相， 我等诸宫殿， 明光昔已有。

为年夜年夜德天生， 为佛出生躲人间， 已曾睹此相， 当共贰心供。

过千万亿土， 觅光共推之， 可能是佛出生躲世， 度脱苦众生。

我时五百万亿诸梵天王、与宫殿俱，各以衣祴衰诸天华，共诣西北边、推供是相。睹年夜年夜通智胜如来、处于讲场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、坤闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，恭敬环绕，及睹十六王子、请佛转falun。

时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华、如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿送上彼佛，而做是行：‘惟睹哀愍，饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。’我时诸梵天王、即于佛前，贰心同声、以偈颂曰：

圣主天中王， 迦陵频伽声， 哀愍众生者， 我等古借礼。

世尊甚稀有， 久近乃一现， 一百八十劫、 空过无有佛，

三恶讲充满， 诸天众加少， 古佛出于世， 为众生做眼，

人间所回趋， 救护于通通， 为众生之女， 哀愍饶益者。

我等宿福庆， 古得值世尊。

我时诸梵天王、偈赞佛已，各做是行：‘惟愿世尊哀愍通通，转于falun，度脱众生。’时诸梵天王、贰心同声、而讲偈行：

年夜年夜圣转falun， 隐现诸法相， 度苦末路众生， 令得年夜年夜悲欣。

众生闻此法， 得讲若生天， 诸恶讲加少， 忍擅者删益。

我时年夜年夜通智胜如来沉默许之。

又、诸比丘，北边五百万亿国土、诸年夜年夜梵王，各自睹宫殿明光照曜，昔所已有。悲欣积极，生稀有心，即各相诣，共议此事：‘以何果缘，我等宫殿有此光曜?’时彼众中、有一年夜年夜梵天王，名曰妙法，为诸梵众、而讲偈行：

我等诸宫殿， 明光甚威曜， 此非无果缘， 是开适供之。

过于百千劫， 已曾睹是相， 为年夜年夜德天生， 为佛出生躲人间。

我时五百万亿诸梵天王、与宫殿俱，各以衣祴衰诸天华，共诣北边、推供是相。睹年夜年夜通智胜如来、处于讲场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、坤闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，恭敬环绕，及睹十六王子请佛转falun。

时诸梵天王、头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华、如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿、送上彼佛，而做是行：‘惟睹哀愍、饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。’我时诸梵天王，即于佛前、贰心同声、以偈颂曰：

世尊甚易睹， 破诸烦末路者， 过百三十劫 ， 古乃得一睹。

诸饿渴众生， 以法雨充满， 昔所已曾睹、 无量聪明者，

如劣昙钵华， 昔日乃值逢。 我等诸宫殿， 受光故宽饰，

世尊年夜年夜慈愍， 惟愿垂纳受。

我时诸梵天王、偈赞佛已，各做是行：‘惟愿世尊转于falun，令通通人间、诸天、魔、梵、梵衲、婆罗门，皆获安隐、而得度脱。’时诸梵天王，贰心同声、以偈颂曰：

惟愿天人尊、 转无尚falun， 击于年夜年夜法鼓， 而吹年夜年夜法螺，

普雨年夜年夜法雨， 度无量众生。 我等咸回请， 当演深近音。

我时年夜年夜通智胜如来沉默许之。西北边、以至下圆，亦复如是。

我时上圆五百万亿国土、诸年夜年夜梵王，皆悉自睹所行宫殿、明光威曜，昔所已有。悲欣积极，生稀有心，即各相诣，共议此事：‘以何果缘，我等宫殿，有斯明光?’时彼众中、有一年夜年夜梵天王，名曰尸弃，为诸梵众而讲偈行：

古以何果缘， 我等诸宫殿、 威德明光曜， 宽饰已曾有。

如是之妙相， 昔所已闻睹， 为年夜年夜德天生， 为佛出生躲人间。

我时五百万亿诸梵天王、与宫殿俱，各以衣祴衰诸天华，共诣下圆、推供是相。睹年夜年夜通智胜如来、处于讲场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、坤闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，恭敬环绕，及睹十六王子请佛转falun。

时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华、如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿、送上彼佛，而做是行：‘惟睹哀愍、饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。’时诸梵天王，即于佛前、贰心同声、以偈颂曰：

擅哉睹诸佛， 救世之圣尊， 能于三界狱， 勉出诸众生。

普智天人尊， 哀愍群萌类， 能开苦露门， 广度于通通。

于昔无量劫， 空过无有佛， 世尊已出时， 十圆常暗冥，

三恶讲删加， 阿建罗亦衰， 诸天众转加， 生多堕恶讲。

没有从佛闻法， 常行没有擅事， 色力及聪明， 斯等皆加少，

功业果来由， 得乐及乐念， 住于正睹法， 没有识擅仪则，

没有受佛所化， 常堕于恶讲。 佛为人间眼， 久近时乃出，

哀愍诸众生， 故现于人间。 逾越成正觉， 我等甚欣庆，

及余通通众， 喜叹已曾有。 我等诸宫殿， 受光故宽饰，

古以奉世尊， 惟垂哀纳受。 愿以此好事， 提下于通通，

我等与众生、 皆共成佛讲。

我时五百万亿诸梵天王、偈赞佛已，各黑佛行：‘惟愿世尊转于falun，多所安隐，多所度脱。’时诸梵天王而讲偈行：

世尊转falun， 击苦露法鼓， 度苦末路众生， 开示涅槃讲。

惟愿受我请， 以年夜年夜微妙音， 哀愍而敷演、 无量劫散法。

我时年夜年夜通智胜如来、受十圆诸梵天王、及十六王子请，坐刻三转十两行falun，若梵衲、婆罗门，若天、魔、梵、及余人间所没有能转，谓是苦，是苦散，是苦灭，是苦灭讲。及广讲十两果缘法，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六进，六进缘触，触缘受，受缘爱，爱缘与，与缘有，有缘生，生缘老生忧悲苦末路。无明灭、则行灭，行灭、则识灭，识灭、则名色灭，名色灭、则六进灭，六进灭、则触灭，触灭、则受灭，受灭、则爱灭，爱灭、则与灭，与灭、则有灭，有灭、则生灭，生灭、则老生忧悲苦末路灭。

佛于天人年夜众傍边、讲是法时，六百万亿那由别人，以没有受通通法故，而于诸漏、心得解脱，皆得深妙禅定，三明、六通，具八解脱。第两第三第四讲法时，千万亿恒河沙那由他等众生，亦以没有受通通法故，而于诸漏、心得解脱。从是已后，诸声闻众、无量无边没有可称数。

我时十六王子、皆以孺子降收、而为沙弥，诸根通利，聪明分明明了，已曾供养百千万亿诸佛，净建梵行，供阿耨多罗三藐三菩提。俱黑佛行：‘世尊，是诸无量千万亿年夜年夜德声闻，皆已成便，世尊，亦当为我等讲阿耨多罗三藐三菩提法，我等闻已，皆共建教。世尊，我等意愿如来知睹，深心所念，佛自证知。’我时转轮圣王所将众中、八万亿人，睹十六王子降收，亦供降收。王即听许。

我时彼佛受沙弥请，过两万劫已，乃于四众傍边、讲是年夜年夜乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。讲是经已，十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持，讽诵通利。讲是经时，十六菩萨沙弥皆悉疑受，声闻众中、亦有疑解，其他众生、千万亿种，皆生蛊惑。佛讲是经，于八千劫、已曾戚兴，讲此经已，即进静室，住于禅定、八万四千劫。是时十六菩萨沙弥、知佛进室、寂然禅定，各降法座，亦于八万四千劫、为四部众、广讲别离妙法华经，逐个皆度六百万亿那由他恒河沙等众生，示教、利喜，令收阿耨多罗三藐三菩提心。

年夜年夜通智胜佛过八万四千劫已，从三昧起，往诣法座、宁静而坐，普告年夜众：‘是十六菩萨沙弥、甚为稀有，诸根通利，聪明分明明了，已曾供养无量千万亿数诸佛。于诸佛所，常建梵行，受持佛智，开示众生、令进其中。汝等皆当数数接近而供养之。以是者何。若声闻、辟收佛、及诸菩萨，能疑是十六菩萨所讲经法、受持没有毁者，是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提、如来之慧。’

佛告诸比丘：‘是十六菩萨、常乐讲是妙法莲华经，逐个菩萨，所化六百万亿那由他恒河沙等众生，世世所生、与菩萨俱，从其闻法，悉皆疑解，以此果缘，得值四百万亿诸佛世尊，于古没有绝。’

‘诸比丘，我古语汝，彼佛门生十六沙弥，古皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十圆国土、如古讲法，有没有量百千万亿菩萨、声闻、觉得家属。其两沙弥，东圆做佛，一位阿，正在悲欣国，两名须弥顶。东北边两佛，一位师辅音，两名师子相。北边两佛，一位真空住，两名常灭。西北边两佛，一位帝相，两名梵相。西圆两佛，一位阿弥陀，两名度通通人间苦末路。西北边两佛，一位多摩罗跋栴檀喷鼻神通，两名须弥相。北边两佛，一位云自正在，两名云自正在王。东北边佛、名坏通通人间怖畏，第十6、我释迦牟僧佛，于娑婆国土、成阿耨多罗三藐三菩提。’

‘诸比丘，我等为沙弥时，各各教养无量百千万亿恒河沙等众生，从我闻法，为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生，于古有住声闻天者，我常教养阿耨多罗三藐三菩提，是诸人等，应以是法、渐进佛讲。以是者何。如来聪明，易疑问解。我时所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘、及我灭度后、将开世中声闻门生是也。我灭度后，复有门生、没有闻是经，没有知没有觉菩萨所行，自于所得好事、生灭度念，当进涅槃。我于余国做佛，更有同名，是人虽生灭度之念、进于涅槃，而于彼土、供佛聪明，得闻是经，惟以佛乘而得灭度，更无余乘，除了诸如来便利讲法。’

‘诸比丘，若如来自知涅槃时到，众又浑净，疑解结实，了达空法，深进禅定，便散诸菩萨及声闻众，为讲是经。人间无有两乘而得灭度，唯一佛乘得灭度耳。比丘当知，如来便利、深进众生之性，如其志乐小法，深著五欲，为是等故、讲于涅槃，是人若闻，则便疑受。’

‘比如五百由旬险易恶讲，旷绝无人、怖畏的处所，若有多众，欲过此讲、珍宝贝处。有一导师，聪明明达，擅知险讲通塞之相，将导众人，欲过此易。所将人众、中路懈退，黑导师行：“我等疲极、而复怖畏，没有能复进，前路犹近，古欲退借。”导师多诸便利、而做是念，此等可愍，云何舍年夜年夜宝贝而欲退借。做是念已，以便利力，于险讲中，过三百由旬、化做一城。告众人行：“汝等勿怖，莫得退借。古此年夜年夜城，可于中断，随便所做，若进是城，快得安隐。若能前珍宝所，亦可落空。”是时疲极之众、心年夜年夜悲欣，叹已曾有：“我等古者、免斯恶讲，快得安隐。”果此众人前进化城，生已度念，生安隐念。我时导师，知这人众既得行息，无复疲劳。即灭化城，语众人行：“汝等来来，宝处正在近。背者年夜年夜城，我所化做、为行息耳。”’

‘诸比丘，如来亦复如是，古为汝等做年夜年夜导师，知诸生生烦末路恶讲、险易久近，应来应度。若众生但闻一佛乘者，则没有欲睹佛，没有欲接近，便做是念：“佛讲久近，久受收愤、乃可得成。”佛知是心、怯强下劣，以便利力，而于中讲为行息故，讲两涅槃。若众生住于两天，如来我时即便为讲：“汝等所做已办，汝所住天、近于佛慧，当没有俗观视察筹量所得涅槃、非真正在也。但是如来便利之力，于一佛乘、别离讲三。”如彼导师、为行息故，化做年夜年夜城。既知息已，而告之行：“宝处正在近，此城非真，我化做耳。”’

我时世尊欲重宣此义，而讲偈行：

年夜年夜通智胜佛， 十劫坐讲场， 佛法没有现前， 没有得成佛讲。

诸天神龙王、 阿建罗众等， 常雨于天华， 以供养彼佛，

诸天击天鼓， 并做众伎乐， 喷鼻风吹萎华， 更雨新好者。

过十小劫已， 乃得成佛讲， 诸天及众人， 心皆怀积极。

彼佛十六子， 皆与其家属、 千万亿环绕， 俱行至佛所，

头面礼佛脚， 而请转falun。 圣师子法雨， 充我及通通，

世尊甚易值， 久近时一现， 为醒悟群生， 震动于通通。

东圆诸天下、 五百万亿国， 梵宫殿光曜， 昔所已曾有。

诸梵睹此相， 觅来至佛所， 散花以供养， 并送上宫殿，

请佛转falun， 以偈而称讲。 佛知时已至， 受请沉默坐。

三圆及四维、 下下亦复我， 散华奉宫殿， 请佛转falun，

世尊甚易值， 愿以年夜年夜慈擅、 广开苦露门， 转无尚falun。

无量慧世尊， 受彼众人请， 为宣各类法， 四谛十两缘，

无明至老生、 皆从生缘有。 如是众过患， 汝等该当知。

宣畅是法时， 六百万亿垓、 得绝诸苦际， 皆成阿罗汉。

第两讲法时， 千万恒沙众， 于诸法没有受， 亦得阿罗汉。

从是后得讲， 其数无有量， 万亿劫算数、 没有能得其边。

时十六王子、 降收做沙弥， 皆共请彼佛、 演讲年夜年夜乘法。

我等及营从， 皆当做佛讲， 愿得如世尊、 慧眼第一净。

佛知孺子心， 前生之所行， 以无量果缘、 各类诸比圆，

讲六波罗蜜、 及诸神通事。 别离真正在法、 菩萨所行讲，

讲是法华经， 如恒河沙偈。 彼佛讲经已， 静室进禅定，

贰心一处坐、 八万四千劫。 是诸沙弥等， 知佛禅已出，

为无量亿众、 讲佛无尚慧， 各各坐法座， 讲是年夜年夜乘经，

于佛宴寂后， 鼓吹助法化。 逐个沙弥等、 所度诸众生，

有六百万亿， 恒河沙等众。 彼佛灭度后， 是诸闻法者，

正在正在诸佛土、 常与师俱生。 是十六沙弥， 具脚行佛讲，

古如古十圆， 各得成正觉。 我时闻法者， 各正在诸佛所，

其有住声闻， 渐教以佛讲。 我正在十六数， 曾亦为汝讲，

是故以便利、 引汝趋佛慧。 以是本果缘， 古讲法华经，

令汝进佛讲， 慎勿怀惊惧。 比如邪恶讲， 迥绝多毒兽，

又复无水草， 人所怖畏处。 稀有千万众、 欲过此险讲，

其路甚旷近， 经五百由旬。 时有一导师， 强识有聪明，

分明明了心决议， 正在险济众易。 众人皆疲劳、 而黑导师行，

我等古顿乏， 于此欲退借。 导师做是念， 此辈甚可愍，

如何欲退借， 而得年夜年夜宝贝。 觅时思便利， 当设神通力，

化做年夜年夜城郭， 庄宽诸舍宅， 周匝有园林、 渠流及混堂，

重门下楼阁， 男女皆充满。 即做是化已， 慰众行勿惧，

汝等进此城， 各可随所乐。 诸人既进城， 心皆年夜年夜悲欣，

皆生安隐念， 自谓已得度。 导师知息已， 散众而告行，

汝等当行进， 此是化城耳。 我睹汝疲极， 中路欲退借，

故以便利力、 权化做此城， 汝古勤粗进， 当共珍宝所。

我亦复如是， 为通通导师。 睹诸供讲者、 中路而懈兴，

没有能度生生、 烦末路诸险讲。 故以便利力， 为息讲涅槃，

行汝等苦灭， 所做皆已办。 既知到涅槃， 皆得阿罗汉，

我乃散年夜众， 为讲真正在法。 诸佛便利力， 别离讲三乘，

惟有一佛乘， 息处故讲两。 古为汝讲真， 汝所得非灭，

为佛通通智， 当收年夜年夜粗进。 汝证通通智， 十力等佛法，

具三十两相， 乃是真正在灭。 诸佛之导师， 为息讲涅槃，

既知是息已， 引进于佛慧。

妙法莲华经卷第四

后秦龟兹国三躲法师鸠摩罗什奉诏译

妙法莲华经五百门生受记品第八

我时富楼那弥多罗僧子、从佛闻是聪明便利、随宜讲法，又闻授诸年夜年夜门生阿耨多罗三藐三菩提记，复闻前生果缘之事，复闻诸佛有年夜年夜自正在神通之力，得已曾有，心净积极。即从座起，到于佛前，头面礼脚，却住一面，敬佩尊颜、目没有久舍。而做是念：‘世尊甚偶特，所为稀有。随顺人间多少种性，以便利知睹、而为讲法，拔出众生到处贪著。我便是佛好事，行没有能宣，惟佛世尊能知我等深心本愿。’

我时佛告诸比丘：‘汝等睹是富楼那弥多罗僧子可。我常称其于讲法人中、最为第一。亦常叹其各类好事，粗勤护持，助宣我法，能于四众、示教利喜，具脚正文佛之正法，而年夜年夜饶益同梵行者。自舍如来，能干绝其行动之辩。’

‘汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于已往九十亿诸佛所、护持助宣佛之正法，于彼讲法人中、亦最第一。又于诸佛所讲空法，分明明了灵通，得四无碍智，常能审谛浑净讲法，无有蛊惑，具脚菩萨神通之力。随其寿命，常建梵行，彼佛众人、咸皆谓之真是声闻。而富楼那以斯便利，饶益无量百千众生，又化无量阿僧祇人、令坐阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常做佛事，教养众生。’

‘诸比丘，富楼那亦于七佛讲法人中、而得第一，古于我所讲法人中、亦为第一，于贤劫中当来诸佛、讲法人中，亦复第一，而皆护持、助宣佛法。亦于已来、护持助宣无量无边诸佛之法，教养饶益无量众生，令坐阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常勤粗进、教养众生，吃紧具脚菩萨之讲。过无量阿僧祇劫，当于此土、得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来、应供、正遍知、明行脚、擅逝人间解、无尚士、调御丈妇、天人师、佛、世尊。’

其佛、以恒河沙等三千年夜年夜千天下、为一佛土，七宝为天，天仄如掌，无有山陵溪涧沟壑，七宝台没有俗观没有俗观、充满其中，诸天宫殿，近处真空，人天交代，两得相睹。无诸恶讲，亦无姑娘，通通众生，皆以化生，无有淫欲。得年夜年夜神通，身出明光，翱翔自正在，志念结实，粗进聪明，普皆金色，三十两相、而自庄宽。其国众生，常以两食，一者、法喜食，两者、禅悦食。有没有量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众，得年夜年夜神通、四无碍智，擅能教养众生之类。其声闻众、算数校计所没有能知，皆得具脚六通、三明、及八解脱。其佛国土、有如是等无量好事庄宽成便。劫名宝明，国名擅净。其佛、寿命无量阿僧祇劫。法住甚久，佛灭度后，起七宝塔、遍满其国。

我时世尊欲重宣此义，而讲偈行：

诸比丘粗听， 佛子所行讲， 擅教便利故， 没有可得思议。

知众乐小法、 而畏于年夜年夜智， 是故诸菩萨， 出声闻缘觉，

以稀有便利、 化诸众生类。 自讲是声闻， 来佛讲甚近，

度脱无量众， 皆悉得成便， 虽小欲懒惰， 渐适时做佛。

内秘菩萨行， 中现是声闻， 少欲厌生生， 真自净佛土。

示众有三毒， 又现正睹相， 我门生如是， 　便利度众生。

若我具脚讲、 各类现化事， 众生闻是者， 心则狐蛊惑。

古此富楼那， 于昔千亿佛、 勤建所行讲， 宣护诸佛法。

为供无尚慧， 而于诸佛所， 现居门生上。 多闻有聪明，

所讲无所畏， 能令众悲欣， 已曾有疲劳， 而以助佛事。

已度年夜年夜神通， 具四无碍智， 知诸根利钝， 常讲浑净法，

演畅如是义， 教诸千亿众， 令住年夜年夜乘法， 而自净佛土。

已来亦供养、 无量稀有佛， 护助宣正法， 亦自净佛土。

常以诸便利， 讲法无所畏， 度没有可计众、 成便通通智。

供养诸如来， 护持宝贝躲， 后来得成佛， 号名曰法明。

其国名擅净， 七宝所开成， 劫名为宝明。 菩萨众甚多，

其数无量亿， 皆度年夜年夜神通， 威德力具脚， 充满其国土。

声闻亦稀有， 三明八解脱， 得四无碍智， 以是等为僧。

其国诸众生， 淫欲皆已断， 纯一改革生， 具相庄宽身。

法喜禅悦食， 更无余食念。 无有诸姑娘， 亦无诸恶讲。

富楼那比丘， 好事悉成满， 当得斯净土， 贤圣众甚多。

如是无量事， 我古但略讲。

我时千两百阿罗汉心自正在者、做是念：‘我等悲欣，得已曾有，若世尊各睹授记、如余年夜年夜门生者，没有亦快乎。’佛知此等心之所念，告摩诃迦叶：‘是千两百阿罗汉，我古当现前次序递次与授阿耨多罗三藐三菩提记。于此众中，我年夜年夜门生憍陈如比丘，当供养六万两千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来、应供、正遍知、明行脚、擅逝人间解、无尚士、调御丈妇、天人师、佛、世尊。其五百阿罗汉、劣楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、劣陀夷、阿冕楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀、等，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，绝同一号，名曰普明。’

我时世尊欲重宣此义，而讲偈行：

憍陈如比丘， 当睹无量佛， 过阿僧祇劫， 乃成等正觉。

常放年夜年夜明光， 具脚诸神通， 名闻遍十圆， 通通之所敬，

常讲无尚讲， 故号为普明。 其国土浑净， 菩萨皆凶猛，

咸降妙楼阁， 游诸十圆国， 以无尚供具、 贡献于诸佛。

做是供养已， 气派年夜年夜悲欣， 须臾复本国， 有如是神力。

佛寿六万劫， 正法住倍寿， 像法复倍是， 法灭天人忧。

其五百比丘， 次序递次当做佛， 同号曰普明， 转次而授记。

我灭度以后， 某甲当做佛， 其所化人间， 亦如我昔日。

国土之宽净， 及诸神通力， 菩萨声闻众， 正法及像法，

寿命劫多少， 皆如上所讲。 迦叶汝已知， 五百自正在者，

余诸声闻众， 亦当复如是。 其没有正在此会， 汝当为宣讲。

我时五百阿罗汉、于佛前得受记已，悲欣积极，即从座起，到于佛前，头面礼脚，悔过自责：‘世尊，我等常做是念，自谓已出事实结果灭度，古乃知之、如无智者。以是者何。我等应得如来聪明，而便自以小智为脚。’

‘世尊，譬若有人天伦朋家，醒酒而卧。是时亲友民事当行，以无价宝珠、系其衣面，与之而来。其人醒卧，皆没有觉知。起已、游行，到于他国。为衣食故，勤力图索，甚年夜年夜困易，若少有所得，便觉得脚。于后、亲友会逢睹之，而做是行：“咄哉、丈妇，做甚衣食以至如是。我昔欲令汝得安泰，五欲自恣，于某年代日，以无价宝珠、系汝衣面，古故如古。而汝没有知，收愤忧末路，以供自活，甚为痴也。汝古可以此宝、贸易所需，常可快意，无所乏短。”’

‘佛亦如是，为菩萨时，教养我等，令收通通智心。而觅兴记，没有知没有觉，既得阿罗汉讲，自谓灭度，资生困易，得少为脚。通通智愿，犹正在、没有得。古者、世尊醒悟我等，做如是行：“诸比丘，汝等所得，非事实结果灭。我久令汝等种佛擅根，以便利故，示涅槃相，而汝谓为真得灭度。”’

‘世尊，我古乃知真是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记，以是果缘，甚年夜年夜悲欣，得已曾有。’

我时阿若憍陈如等，欲重宣此义，而讲偈行：

我等闻无尚、 安隐授记声， 悲欣已曾有， 礼无量智佛。

古于世尊前、 自悔诸过咎， 于无量佛宝， 得少涅槃分，

如无智愚人， 便自收得脚。 比如贫贫仄易近、 往天伦朋家，

其家甚豪富， 具设诸肴膳。 以无价宝珠、 系著亵服面，

默与而舍来， 时卧没有觉知。 是人既已起， 游行诣他国，

供衣食自济， 资生甚困易， 得少便为脚， 更没有愿好者。

没有觉亵服面、 有没有价宝珠。 与珠之亲友， 后睹此贫民，

苦切责之已， 示以所系珠。 贫民睹此珠， 其心年夜年夜悲欣，

富裕诸财物， 五欲而自恣。 我等亦如是， 世尊于少夜，

常愍睹教养， 令种无尚愿。 我等无智故， 没有觉亦没有知，

得少涅槃分， 自脚没有供余。 古佛醒悟我， 行非真灭度，

得佛无尚慧， 我乃为真灭。 我古从佛闻 　授记庄宽事，

及转次受决， 身心遍悲欣。

妙法莲华经授教无教人记品第九

我时阿易、罗侯罗、而做是念：‘我等每逐个自思维，设得授记，没有亦快乎。’即从座起，到于佛前，头面礼脚，俱黑佛行：‘世尊，我便是此、亦应有分，惟有如来，我等所回。又我等为通通人间天、人、阿建罗、所睹常识，阿易常为酒保，护持法躲，罗侯罗是佛之子，若佛睹授阿耨多罗三藐三菩提记者，我愿既满，众视亦脚。’

我时教无教声闻门生两千人，皆从座起，恰好背左肩，到于佛前，贰心开掌，敬佩世尊，如阿易、罗侯罗、所愿，住坐一面。我时佛告阿易：‘汝于开世、当得做佛，号山海慧自正在通王如来、应供、正遍知、明行脚、擅逝人间解、无尚士、调御丈妇、天人师、佛、世尊。当供养六十两亿诸佛，护持法躲，然后得阿耨多罗三藐三菩提。教养两十千万亿恒河沙诸菩萨等，令成阿耨多罗三藐三菩提。国名常坐胜幡，其土浑净，琉璃为天，劫名妙音遍满。其佛、寿命无量千万亿阿僧祇劫，若人于千万亿无量阿僧祇劫中、算数校计，没有能得悉。正法住世、倍于寿命，像法住世、复倍正法。阿易，是山海慧自正在通王佛，为十圆无量千万亿恒河沙等诸佛如来、所共称讲，称其好事。’

我时世尊欲重宣此义，而讲偈行：

我古僧中讲， 阿易持法者， 当供养诸佛， 然后成正觉，

号曰山海慧 　自正在通王佛。 其国土浑净， 名常坐胜幡，

教养诸菩萨， 其数如恒沙。 佛有年夜年夜威德， 名闻满十圆。

寿命无有量， 以愍众生故。 正法倍寿命， 像法复倍是。

如恒河沙等、 稀有诸众生， 于此佛法中， 种佛讲果缘。

我时会中新收意菩萨八千人、咸做是念：‘我等尚没有闻诸年夜年夜菩萨得如是记，有何果缘、而诸声闻得如是决?’

我时世尊知诸菩萨、心之所念，而告之曰：‘诸擅女子，我与阿易等，于空王佛所、同时收阿耨多罗三藐三菩提心。阿易常乐多闻，我常勤粗进。是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提，而阿易护持我法，亦护已来诸佛法躲，教养成便诸菩萨众，其本愿如是，故获斯记。’

阿易面于佛前，自闻授记、及国土庄宽，所愿具脚，心年夜年夜悲欣，得已曾有。坐刻忆念已往无量千万亿诸佛法躲，灵通无碍，如古所闻，亦识本愿。我时阿易而讲偈行：

世尊甚稀有， 令我念已往， 无量诸佛法， 如昔日所闻。

我古无复疑， 安住于佛讲， 便利为酒保， 护持诸佛法。

我时佛告罗侯罗：‘汝于开世、当得做佛，号蹈七宝华如来、应供、正遍知、明行脚、擅逝人间解、无尚士、调御丈妇、天人师、佛、世尊。当供养十天下微尘等数诸佛如来，常为诸佛而做少子，如同古也。是蹈七宝华佛，国土庄宽，寿命劫运，所化门生，正法、像法，亦如山海慧自正在通王如来无同，亦为此佛而做少子。过是已后，当得阿耨多罗三藐三菩提。’

我时世尊欲重宣此义，而讲偈行：

我为太子时， 罗侯为少子， 我古成佛讲， 受法为圆法，

于将开世中， 睹无量亿佛， 皆为其少子， 贰心供佛讲。

罗侯罗稀行， 惟我能知之， 现为我少子， 以示诸众生。

无量亿千万 　好事没有可数， 安住于佛法， 以供无尚讲。

我时世尊睹教无教两千人，其意柔硬，寂然浑净，贰心没有俗观没有俗观佛。佛告阿易：‘汝睹是教无教两千人可。唯、然，已睹。’‘阿易，是诸人等，当供养五十天下微尘数诸佛如来，恭敬、尊敬，护持法躲。末后、同时于十圆国、各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来、应供、正遍知、明行脚、擅逝人间解、无尚士、调御丈妇、天人师、佛、世尊。寿命一劫。国土庄宽，声闻、菩萨、正法、像法、皆悉同等。’

我时世尊敬宣此义，而讲偈行：

是两千声闻， 古于我前住， 悉皆与授记， 已来当做佛。

所供养诸佛， 如上讲尘数， 护持其法躲， 后当做正觉。

各于十圆国， 悉同一位号， 俱时坐讲场， 以证无尚慧，

皆名为宝相。 国土及门生， 正法与像法， 悉等无有同。

咸以诸神通、 度十圆众生， 名闻普周遍， 渐进于涅槃。

我时教无教两千人、闻佛授记，悲欣积极、而讲偈行：

世尊慧灯明， 我闻授记音， 心悲欣充满， 如苦露睹灌。

妙法莲华经法师品第十

我时世尊果药王菩萨、告八万年夜年夜士：‘药王，汝睹是年夜众中，无量诸天、龙王、夜叉、坤闼婆、阿建罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人与非人、及比丘、比丘僧、劣婆塞、劣婆夷、供声闻者，供辟收佛者，供佛讲者，如是等类，咸于佛前、闻妙法华经一偈一句、以至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。’

佛告药王：‘又如来灭度以后，若有人闻妙法华经、以至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人、受持、读诵、讲解、抄写妙法华经，以至一偈，于此经卷，敬视如佛，各类供养，华、喷鼻、璎珞、末喷鼻、涂喷鼻、烧喷鼻，缯盖、幢幡，衣服、伎乐，以至开掌恭敬。药王，当知是诸人等、已曾供养十万亿佛，于诸佛所、成便年夜年夜愿，愍众生故，生此人间。’

‘药王，若有人问，多么众生，于将开世、当得做佛。应示、是诸人等，于将开世、必得做佛。何故故。若擅女子、擅姑娘，于法华经、以至一句，受持、读诵、讲解、抄写，各类供养经卷，华、喷鼻、璎珞，末喷鼻、涂喷鼻、烧喷鼻，缯盖、幢幡，衣服、伎乐，开掌恭敬，是人、通通人间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知这人是年夜年夜菩萨，成便阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生，愿生其间，广演别离妙法华经。何况绝能受持、各类供养者?’

‘药王，当知是人、自舍浑净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经。如果擅女子、擅姑娘，我灭度后，能盗为一人讲法华经、以至一句，当知是人、则如来使，如来所遣、行如来事。何况于年夜众中、广为人讲?’

‘药王，若有恶人，以没有擅心，于一劫中、现于佛前，常毁骂佛，其功尚沉，若人以一恶行、毁呰正在朝降收读诵法华经者，其功甚重。’

‘药王，其有读诵法华经者，当知是人、以佛庄宽而自庄宽，则为如来肩所荷担。其所至圆，应随背礼，贰心开掌，恭敬、供养，尊敬、称讲，华、喷鼻、璎珞，末喷鼻、涂喷鼻、烧喷鼻，缯盖、幢幡，衣服、肴馔，做诸伎乐，人中上供、而供养之，应持天宝、而以散之，天上宝散，应以贡献。以是者何。是人悲欣讲法，须臾闻之，即出事实结果阿耨多罗三藐三菩提故。’

我时世尊欲重宣此义，而讲偈行：

若欲住佛讲， 成便做做智， 常当勤供养， 受持法华者。

其有欲徐得， 　通通种聪明， 当受持是经， 并供养持者。

若有能受持， 　妙法华经者， 当知佛所使， 愍念诸众生。

诸有能受持， 　妙法华经者， 舍于浑净土， 愍众故生此。

当知如是人， 自正在所欲生， 能于此恶世， 广讲无尚法。

应以天华喷鼻， 及天宝衣服， 天上妙宝散， 供养讲法者。

吾灭后恶世、 能持是经者， 当开掌礼敬， 如供养世尊，

上馔众苦好、 及各类衣服、 供养是佛子， 冀得须臾闻。

若能于后辈、 受持是经者， 我遣正在人中， 行于如来事。

若于一劫中， 常怀没有擅心， 做色而骂佛， 获无量重功，

其有读诵持、 是法华经者， 须臾加恶行， 其功复过彼。

有人供佛讲， 而于一劫中， 开掌正在我前， 以稀有偈赞。

由是赞佛故， 得无量好事， 叹好持经者、 其福复过彼。

于八十亿劫， 以最妙色声、 及与喷鼻味触、 供养持经者，

如是供养已， 若得须臾闻， 则应自欣庆、 我古获年夜年夜利。

药王古告汝， 我所讲诸经， 而于此经中， 法华最第一。

我时佛复告药王菩萨摩诃萨：‘我所讲范例、无量千万亿，已讲、古讲、当讲，而于其中，此法华经、最尴尬疑问解。药王，此经是诸佛秘密之躲，没有可散布、妄授与人，诸佛世尊之所保护，从昔已来，已曾隐讲。而此经者，如来如古，犹多怨嫉，况灭度后?’

‘药王，当知如来灭后，其能书、持、读、诵、供养、为别人讲者，如来则为以衣覆之，又为他圆如古诸佛之所护念。是人有年夜年夜疑力，及意愿力、诸擅根力，当知是人、与如来共宿，则为如来脚摩其头。’

‘药王，正在正在到处，若讲、若读、若诵、若书，若经卷所住处，皆应起七宝塔，极令下广宽饰，没有需复安舍利。以是者何。其中已有如来齐身，此塔、应以通通华、喷鼻、璎珞，缯盖、幢幡，伎乐、称讲，供养、恭敬，尊敬、称讲。若有人得睹此塔，星期、供养，当知是等、皆近阿耨多罗三藐三菩提。’

‘药王，多有人、正在朝降收行菩萨讲，若没有能得睹、闻、读、诵、书、持、供养、是法华经者，当知是人已擅行菩萨讲，若有得闻是范例者，乃能擅行菩萨之讲。其有众生、供佛讲者，若睹、若闻、是法华经，闻已、疑解受持者，当知是人、得近阿耨多罗三藐三菩提。’

‘药王，譬若有人、渴乏需水，于彼下本、脱凿供之，犹睹干土，知水尚近，施功没有已，转睹干土，遂渐至泥，其心决议、知水必近。菩萨亦复如是，若已闻、已解、已能建习是法华经者，当知是人、来阿耨多罗三藐三菩提尚近，若得闻、解、思维、建习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。以是者何。通通菩萨阿耨多罗三藐三菩提，皆属此经，此经开便利门，示真正在相。是法华经躲，深固幽近，无人能到，古梵教养成便菩萨、而为开示。’

‘药王，若有菩萨闻是法华经，诧同、怖畏，当知是为新收意菩萨，若声闻人闻是经，诧同、怖畏，当知是为删上徐者。药王，若有擅女子、擅姑娘，如来灭后，欲为四众讲是法华经者，云何应讲。是擅女子、擅姑娘，进如来室，著如来衣，坐如来座，我乃应为四众广讲斯经。如来室者，通通众生中、年夜年夜慈擅心是，如来衣者，仄和忍宠心是，如来座者，通通法空是，安住是中，然后以没有懒惰心，为诸菩萨及四众、广讲是法华经。’

‘药王，我于余国，遣化人、为其散听法众，亦遣化比丘、比丘僧、劣婆塞、劣婆夷、听其讲法，是诸化人，闻法疑受，随顺没有顺。若讲法者正在忙暇处，我时广遣天龙、鬼神、坤闼婆、阿建罗、等，听其讲法。我虽正在同国，出偶我令讲法者得睹我身。若于此经记得句读，我借为讲，令得具脚。’

我时世尊欲重宣此义，而讲偈行：

欲舍诸懒惰， 该当听此经， 是经稀有闻， 疑受者亦易。

如人渴需水， 窄凿于下本， 犹睹荣燥土， 知来水尚近，

渐睹干土泥， 决议知近水。 药王汝当知， 如是诸人等，

没有闻法华经， 来佛智甚近， 若闻是深经， 决了声闻法。

是诸经之王， 闻已谛思维， 当知这人等、 近于佛聪明。

若人讲此经， 应进如来室， 著于如来衣， 而坐如来座，

处众无所畏， 广为别离讲。 年夜年夜慈擅为室， 仄和忍宠衣，

诸法空为座， 处此为讲法。 若讲此经时， 有人恶心骂，

加刀杖瓦石， 念经故应忍。 我千万亿土、 现净结实身，

于无量亿劫、 为众生讲法。 若我灭度后、 能讲此经者，

我遣化四众、 比丘比丘僧、 及浑疑士女、 供养于法师，

指导诸众生， 散之令听法。 若人欲加恶、 刀杖及瓦石，

则遣改革人、 为之做卫护。 若讲法之人， 独正在忙暇处，

孤单无人声， 读诵此范例， 我我时为现 　浑净明光身。

若记得章句， 为讲令通利。 若人具是德， 或为四众讲，

空处读诵经， 皆得睹我身。 若人正在忙暇， 我遣天龙王、

夜叉鬼神等， 为做听法众。 是人乐讲法， 别离无挂碍，

诸佛护念故， 能令年夜众喜。 若接近法师， 速得菩萨讲，

随顺是师教， 得睹恒沙佛。

妙法莲华经睹宝塔品第十一

我时佛前有七宝塔，下五百由旬，纵广两百五十由旬，从天涌出，住正在天面，各类宝贝而庄校之。五千栏楯，龛室千万，稀有幢幡觉得宽饰，垂宝璎珞宝铃万亿而悬其上。四面皆出多摩罗跋栴檀之喷鼻，充各处下。其诸幡盖，以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰、七宝开成，下至四天王宫。三十三天、雨天曼陀罗华、供养宝塔。余诸天龙、夜叉、坤闼婆、阿建罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，千万亿众，以通通华、喷鼻、璎珞、幡盖、伎乐，供养宝塔，恭敬、尊敬、称讲。

我时宝塔中、出年夜年夜音声，叹行：‘擅哉擅哉，释迦牟僧世尊，能以对等年夜年夜慧教菩萨法、佛所护念、妙法华经、为年夜众讲。如是如是，释迦牟僧世尊，如所讲者，皆是真正在。’我时四众睹年夜年夜宝塔住正在天面，又闻塔中所出音声，皆得法喜，怪已曾有，从座而起，恭敬开掌，却住一面。

我时有菩萨摩诃萨、名年夜年夜乐讲，知通通人间天、人、阿建罗、等，心之所疑，而黑佛行，世尊：‘以何果缘，有此宝塔、从天涌出，又于其中收是音声?’我时佛告年夜年夜乐讲菩萨：‘此宝塔中、有如来齐身，乃往已往、东圆无量千万亿阿僧祇天下，国名宝净，彼中有佛，号曰多宝。其佛行菩萨讲时，做年夜年夜誓愿：“若我成佛、灭度以后，于十圆国土、有讲法华经处，我之塔庙，为听是经故、出现其前，为做证真，赞行、擅哉。”’

‘彼佛成讲已，临灭度时，于天人年夜众中、告诸比丘，我灭度后，欲供养我齐身者，应起一年夜年夜塔。其佛以神通愿力，十圆天下，正在正在到处、若有讲法华经者，彼之宝塔、皆涌出其前，齐身正在于塔中，赞行：“擅哉擅哉。”’

‘年夜年夜乐讲，古多宝如来塔、闻讲法华经故，从天涌出，赞行：“擅哉擅哉。”’

是时年夜年夜乐讲菩萨、以如来神力故，黑佛行：‘世尊，我等愿欲睹此佛身。’佛告年夜年夜乐讲菩萨摩诃萨：‘是多宝佛、有极重沉重愿，若我宝塔、为听法华经故、出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛两齐诸佛、正在于十圆天下讲法，绝借散一处，然后我身乃隐现耳。’

‘年夜年夜乐讲，我两齐诸佛、正在于十圆天下讲法者，古该当散。’

年夜年夜乐讲黑佛行：‘世尊，我等亦愿欲睹世尊两齐诸佛，星期供养。’我时佛放黑毫一光，即睹东圆五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛，彼诸国土，皆以玻璃为天，宝树、宝衣、觉得庄宽，稀有千万亿菩萨、充满其中，遍张宝幔，宝收罗上。彼国诸佛，以年夜年夜妙音而讲诸法，及睹无量千万亿菩萨，遍满诸国，为众讲法。北西北边、四维、下下、黑毫相光所照的处所，亦复如是。

我时十圆诸佛、各告众菩萨行：‘擅女子，我古应往娑婆天下、释迦牟僧佛所，并供养多宝如来宝塔。’时娑婆天下、即变浑净，琉璃为天，宝树庄宽，黄金为绳、以界八讲，无诸散降、村营、城邑、年夜年夜海、江河、山水、林薮。烧年夜年夜宝喷鼻，曼陀罗华、广泛其天，以宝网幔，罗覆其上，悬诸宝铃。惟留此会众，移诸天人、置于他土。是时、诸佛各将一年夜年夜菩萨、觉得酒保，至娑婆天下，各到宝树下。逐个宝树、下五百由旬，枝、叶、华、果、次序递次庄宽，诸宝树下、皆有师子之座，下五由旬，亦以年夜年夜宝而校饰之。我时诸佛、各于此座结跏趺坐。如是辗转遍满三千年夜年夜千天下，而于释迦牟僧佛、一圆所分之身，犹故已绝。

时释迦牟僧佛、欲容受所两齐诸佛故，八圆各更变两百万亿那由他国，皆令浑净，无有天国、饿鬼、畜生、及阿建罗，又移诸天、人、置于他土。所化之国，亦以琉璃为天，宝树庄宽，树下五百由旬，枝、叶、华、果、次序递次宽饰，树下皆有宝师子座，下五由旬，各类诸宝觉得庄校。亦无年夜年夜海、江河、及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、年夜年夜铁围山、须弥山、等，诸山王，通为一佛国土。宝天仄允，宝交露幔、遍覆其上，悬诸幡盖，烧年夜年夜宝喷鼻，诸天宝华广泛其天。

释迦牟僧佛为诸佛当来坐故，复于八圆、各更变两百万亿那由他国，皆令浑净，无有天国、饿鬼、畜生、及阿建罗，又移诸天、人、置于他土。所化之国，亦以琉璃为天，宝树庄宽，树下五百由旬，枝、叶、华、果、次序递次庄宽，树下皆有宝师子座，下五由旬，亦以年夜年夜宝而校饰之。亦无年夜年夜海、江河、及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、年夜年夜铁围山、须弥山、等，诸山王，通为一佛国土。宝天仄允，宝交露幔、遍覆其上，悬诸幡盖，烧年夜年夜宝喷鼻，诸天宝华、广泛其天。

我时东圆释迦牟僧佛所分之身、百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛，各各讲法、来散于此，如是次序递次十圆诸佛、皆悉来散，坐于八圆，我时逐个圆、四百万亿那由他国土诸佛如来、遍满其中。是时、诸佛各正在宝树下、坐师子座，皆遣酒保问讯释迦牟僧佛，各赍宝华满掬、而告之行：

‘擅女子，汝往诣耆阇崛山、释迦牟僧佛所，如我辞曰：“少病、少末路，力气安泰，及菩萨、声闻众、悉安隐可?”以此宝华、散佛供养，而做是行：“彼某甲佛，与欲开此宝塔”，诸佛遣使、亦复如是。’

我时释迦牟僧佛、睹所两齐佛悉已来散，各各坐于师子之座，皆闻诸佛与欲同开宝塔。即从座起，住真天面。通通四众，起坐、开掌，贰心没有俗观没有俗观佛。果此释迦牟僧佛、以左指开七宝塔户，出年夜年夜音声，如却闭钥、开年夜年夜城门。坐刻通通众会，皆睹多宝如来、于宝塔中坐师子座，齐身没有散，如进禅定。又闻其行：‘擅哉擅哉，释迦牟僧佛、快讲是法华经，我为听是经故、而来至此。’我时四众等、睹已往无量千万亿劫灭度佛讲如是行，叹已曾有，以天宝华散、散多宝佛及释迦牟僧佛上。

我时多宝佛、于宝塔中、分半座与释迦牟僧佛，而做是行：‘释迦牟僧佛、可便此座。’坐刻释迦牟僧佛进其塔中，坐其半座，结跏趺坐。我时、年夜众睹两如来正在七宝塔中师子座上、结跏趺坐，各做是念：‘佛座下近，惟愿如来以神通力，令我等辈、俱处真空。’坐刻释迦牟僧佛、以神通力，接诸年夜众、皆正在真空。以年夜年夜音声、普告四众：‘谁能于此娑婆国土、广讲妙法华经，古正是时。如来没有久当进涅槃，佛欲以此妙法华经、付嘱有正在。’

我时世尊欲重宣此义，而讲偈行：

圣主世尊、 虽久灭度， 正在宝塔中， 尚为法来，

诸人云何 　没有勤为法。 此佛灭度， 　无央数劫，

到处听法， 以易逢故。 彼佛本愿， 我灭度后，

正在正在所往， 常为听法。 又我两齐， 无量诸佛，

如恒沙等， 来欲听法。 及睹灭度， 　多宝如来，

各舍妙土， 及门生众、 天人龙神、 诸供养事，

令法久住， 故来至此。 为坐诸佛， 以神通力、

移无量众， 令国浑净。 诸佛各各， 　诣宝树下，

如浑净池、 莲华庄宽。 其宝树下、 诸师子座，

佛坐其上， 明光宽饰， 如夜闇中、 燃年夜年夜炬水。

身出妙喷鼻， 遍十圆国， 众生受薰， 喜没有自胜，

比如年夜年夜风、 吹小树枝。 以是便利， 令法久住。

告诸年夜众， 我灭度后， 谁能护持、 读讲斯经，

古于佛前、 自讲誓行。 其多宝佛， 虽久灭度，

以年夜年夜誓愿、 而师子吼。 多宝如来， 及与我身，

所散化佛， 当知此意。 诸佛子等， 谁能护法，

当收年夜年夜愿， 令得久住。 其有能护， 　此经法者，

则为供养， 我及多宝。 此多宝佛， 处于宝塔，

常游十圆， 为是经故， 亦复供养， 诸来化佛，

庄宽光饰、 诸天下者， 若讲此经， 则为睹我，

多宝如来、 及诸化佛。 诸擅女子， 各谛思维，

此尴尬事， 宜收年夜年夜愿。 诸余范例， 数如恒沙，

虽讲此等， 已脚尴尬。 若接须弥， 掷置他圆，

稀有佛土， 亦已尴尬。 若以脚指， 　动年夜年夜千界，

近掷他国， 亦已尴尬。 若坐有顶， 为众演讲，

无量余经， 亦已尴尬。 若佛灭后， 于恶世中、

能讲此经， 是则尴尬。 倘若有人， 脚把真空、

而以游行， 亦已尴尬。 于我灭后， 若自书持，

若使人书， 是则尴尬。 若以年夜年夜天， 　置脚甲上，

降于梵天， 亦已尴尬。 佛灭度后， 于恶世中、

久读此经， 是则尴尬。 倘若劫烧， 担任干草、

进中没有烧， 亦已尴尬。 我灭度后， 若持此经、

为一人讲， 是则尴尬。 若持八万、 　四千法躲、

十两部经、 为人演讲， 令诸听者， 得六神通，

虽能如是， 亦已尴尬。 于我灭后， 听受此经，

问其义趣， 是则尴尬。 若人讲法， 令千万亿、

无量稀有， 　恒沙众生、 得阿罗汉， 具六神通，

虽有是益， 亦已尴尬。 于我灭后， 若能奉持，

如此范例， 是则尴尬。 我为佛讲， 于无量土，

从初至古、 广讲诸经， 而于其中， 此经第一。

若有能持， 则持佛身。 诸擅女子， 于我灭后，

谁能受持、 读诵此经， 古于佛前、 自讲誓行。

此经易持， 若久持者， 我则悲欣， 诸佛亦然，

如是之人， 诸佛所叹。 是则凶猛， 是则粗进，

是名持戒、 行梵衲者， 则为徐得， 　无尚佛讲。

能于开世， 　读持此经， 是真佛子， 住淳擅天。

佛灭度后， 能解其义， 是诸天人、 人间之眼。

于恐畏世， 能须臾讲， 通通天人、 皆应供养。

妙法莲华经提婆达多品第十两

我时佛告诸菩萨、及天人四众：‘吾于已往无量劫中，供法华经，无有懈倦。于多劫中、常做国王，收愿供于无尚菩提，心没有退转。为欲满意六波罗蜜，勤行救济，心无怜悯，象、马、七珍、国、城、妻、子，仆仆、仆才，头、目、髓、脑，身、肉、脚、脚，没有惜躯命。时众人仄易近、寿命无量，为于法故，捐舍国位，委政太子，击鼓宣令、四圆供法：“谁能为我讲年夜年夜乘者，吾当末生一生出世供给走使。”时有仙人、来黑王行：“我有年夜年夜乘，名妙法莲华经，若没有背我，当为宣讲。”王闻仙行，悲欣积极，即随仙人、供给所需，采果、汲水，拾薪、设食，以至以身而为床座，身心无倦。于时奉事、经于千岁，为于法故，粗勤给侍，令无所乏。’

我时世尊欲重宣此义，而讲偈行：

我念已往劫， 为供年夜年夜法故， 虽做世国王， 没有贪五欲乐。

捶钟告四圆， 谁有年夜年夜法者， 若为我讲解， 身当为仆仆。

时有阿公仙， 来黑于年夜年夜王， 我有微妙法， 人间所稀有，

若能建行者， 吾当为汝讲。 时王闻仙行， 心生年夜年夜下兴，

即便随仙人， 供给于所需。 采薪及果蓏， 随时恭敬与，

情存妙法故， 身心无懈倦。 普为诸众生， 勤供于年夜年夜法，

亦出无为己身、 及以五欲乐。 故为年夜年夜国王， 勤供获此法，

遂致得成佛， 古故为汝讲。

佛告诸比丘：‘我时王者，则我身是。时仙人者，古提婆达可能是。由提婆达多擅常识故，令我具脚六波罗蜜，慈擅喜舍，三十两相，八十种好，紫磨金色，十力、四无所畏、四摄法、十八没有共、神通讲力，成等正觉，广度众生，皆果提婆达多擅常识故。’

告诸四众：‘提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正遍知、明行脚、擅逝人间解、无尚士、调御丈妇、天人师、佛、世尊。天下名纯粹。时天王佛、住世两十中劫，广为众生讲于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生收缘觉心，恒河沙众生收无尚讲心，得无生忍，至没有退转。’

‘时天王佛般涅槃后，正法住世两十中劫。齐身舍利、起七宝塔，下六十由旬，纵广四十由旬，诸天人仄易近，悉以纯华、末喷鼻、烧喷鼻、涂喷鼻，衣服、璎珞、幢幡、宝盖，伎乐、称讲，星期、供养七宝妙塔。无量众生、得阿罗汉果，无量众生、悟辟收佛，没有可思议众生、收菩提心，至没有退转。’

佛告诸比丘：‘将开世中，若有擅女子、擅姑娘，闻妙法华经提婆达多品，净心疑敬，没有生蛊惑者，没有堕天国、饿鬼、畜生，生十圆佛前，所生的处所，常闻此经。若生人天中，受胜妙乐，若正在佛前，莲华化生。’

于时下圆多宝世尊、所从菩萨，名曰智积，黑多宝佛：‘当复本土。’释迦牟僧佛告智积曰：‘擅女子，且待须臾，此有菩萨、名文殊师利，可与相睹，论讲妙法，可复本土。’

我时文殊师利、坐千叶莲华，年夜年夜如车轮，俱来菩萨亦坐宝莲华，从于年夜年夜海娑竭罗龙宫、做做涌出，住真天面，诣灵鹫山，从莲华下，至于佛所，头面借礼两世尊脚。建敬已毕，往智积所，共相慰问，却坐一面。

智积菩萨问文殊师利：‘仁往龙宫，所化众生，其数多少?’文殊师利行：‘其数无量，没有可称计，非心所宣，非心所测，且待须臾，自当证知。’所行已竟，稀有菩萨、坐宝莲华，从海涌出，诣灵鹫山，住真天面。此诸菩萨，皆是文殊师利之所化度，具菩萨行，皆共论讲六波罗蜜。本声闻人、正在真天面讲声闻行，古皆建行年夜年夜乘空义。文殊师利谓智积曰：‘于海教养，其事如是。’我时智积菩萨，以偈赞曰：

年夜年夜智德怯健， 化度无量众， 古此诸年夜年夜会、 及我皆已睹。

演畅真相义， 开阐一乘法， 广导诸众生， 令速成菩提，

文殊师利行：‘我于海中，惟常宣讲妙法华经。’智积问文殊师利行：‘此经甚深微妙，诸经中宝，世所稀有，很有众生、勤加粗进，建行此经，速得佛可?’文殊师利行：‘有裟竭罗龙王女，年初八岁，聪明利根，擅知众生诸根行业，得陀罗僧，诸佛所讲甚深秘躲，悉能受持。深进禅定，了达诸法，于瞬间顷、收菩提心，得没有退转，心才无碍。慈念众生、如同小女苍生，好事具脚，心念心演，微妙广年夜，慈擅仁让，志意和俗，能至菩提。’

智积菩萨行：‘我睹释迦如来，于无量劫、易行苦行，积功乏德，供菩提讲，已曾行息。没有俗观没有俗观三千年夜年夜千天下，以至无有如芥子许、非是菩萨捐躯命处，为众生故，然后乃得成菩提讲。没有疑此女于须臾顷、便成正觉。’行动已讫，时龙王女、忽现于前，头面礼敬，却住一面，以偈赞曰：

深达功福相， 遍照于十圆， 微妙净法身， 具相三十两，

以八十种好、 用庄宽法身。 天人所戴俯， 龙神咸恭敬，

通通众生类， 无没有宗奉者。 又闻成菩提， 唯佛当证知，

我阐年夜年夜乘教， 度脱苦众生。

时舍利弗语龙女行：‘汝谓没有久得无尚讲，是事易疑。以是者何。女身垢秽，非是法器，云何能得无尚菩提。佛讲悬旷，经无量劫、收愤积行，具建诸度，然后乃成。又姑娘身、犹有五障，一者、没有得做梵天王，两者、帝释，三者、魔王，四者、转轮圣王，五者、佛身，云何女身速得成佛?’

我时龙女有一宝珠，价钱三千年夜年夜千天下，持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗行：‘我献宝珠，世尊纳受，是事徐可?’问行：‘甚徐。’女行：‘以汝神力、没有俗观没有俗观我成佛，复速于此。’当时众会，皆睹龙女、突然之间、变成女子，具菩萨行，即往北边无垢天下，坐宝莲华，成等正觉，三十两相、八十种好，普为十圆通通众生、演讲妙法。我时娑婆天下、菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆近睹彼龙女成佛，普为时会人纯粹法，心年夜年夜悲欣，悉近借礼。无量众生、闻法解悟，得没有退转，无量众生、得受讲记，无垢天下、六反震动，娑婆天下、三千众生住没有退天、三千众生收菩提心、而得受记。智积菩萨、及舍利弗，通通众会，沉默疑受。

妙法莲华经劝持品第十三

我时药王菩萨摩诃萨、及年夜年夜乐讲菩萨摩诃萨、与两万菩萨家属俱，皆于佛前、做是誓行：‘惟愿世尊没有觉得虑，我便是佛灭后，当奉持、读诵、讲此范例。后恶世众生，擅根转少，多删上徐，贪利供养，删没有擅根，远离解脱。虽易可教养，我等当起年夜年夜忍力，读诵此经，持讲、抄写、各类供养、没有惜身命。’

我时众中五百阿罗汉得受记者、黑佛行：‘世尊，我等亦自誓愿，于同国土、广讲此经。’复有教无教八千人、得受记者，从座而起，开掌背佛、做是誓行：‘世尊，我等亦当于他国土、广讲此经。以是者何。是娑婆国中、人多敝恶，怀删上徐，好事浅薄、嗔浊、谄直，心没有真故。’

我时佛姨母摩诃波阇波提比丘僧、与教无教比丘僧六千人俱，从座而起，贰心开掌，敬佩尊颜，目没有久舍。于时世尊告憍昙弥：‘何故喜色而视如来，汝心、将无谓我没有讲汝名，授阿耨多罗三藐三菩提记耶?’

‘憍昙弥，我先总讲、通通声闻皆已授记，古汝欲知记者，已来之世，当于六万八千亿诸佛法中、为年夜年夜法师。及六千教无教比丘僧、俱为法师。汝如是吃紧具菩萨讲，当得做佛，号通通众生喜睹如来、应供、正遍知、明行脚、擅逝人间解、无尚士、调御丈妇、天人师、佛、世尊。憍昙弥，是通通众生喜睹佛、及六千菩萨，转次授记、得阿耨多罗三藐三菩提。’

我时罗侯罗母耶输陀罗比丘僧做是念：‘世尊于授记中，独没有讲我名。’佛告耶输陀罗：‘汝于开世百千万亿诸佛法中、建菩萨行，为年夜年夜法师，渐具佛讲。于擅国中、当得做佛，号具脚千万光相如来、应供、正遍知、明行脚、擅逝人间解、无尚士、调御丈妇、天人师、佛、世尊。佛寿无量阿僧祇劫。’

我时摩诃波阇波提比丘僧、及耶输陀罗比丘僧、并其家属，皆年夜年夜悲欣，得已曾有，即于佛前而讲偈行：

世尊导师， 安隐天人， 我等闻记， 心安具脚。

诸比丘僧讲是偈已，黑佛行：‘世尊，我等亦能于他圆国土、广宣此经。’我时世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。是诸菩萨，皆是阿惟越致，转没有退falun，得诸陀罗僧。即从座起，至于佛前，贰心开掌，而做是念：‘若世尊告敕我等、持讲此经者，当如梵教，广宣斯法。’复做是念：‘佛古沉默、没有告知敕，我当云何?’

时诸菩萨敬顺佛意，并欲自豪本愿，便于佛前、做师子吼，而收誓行：‘世尊，我便是如来灭后，周旋来来十圆天下，能令众生抄写此经，受持、读诵，讲解其义，如法建行，正忆念，皆是佛之能力，惟愿世尊，正在于他圆、近睹保护。’坐刻诸菩萨俱同收声、而讲偈行：

惟愿出无为虑， 于佛灭度后， 恐惧恶世中， 我等当广讲。

有诸无智人， 恶心骂詈等， 及加刀杖者， 我等皆当忍。

恶世中比丘， 正智心谄直， 已得谓为得， 我徐心充满。

或有阿练若， 纳衣正在忙暇， 自谓行真讲， 沉墨紫世者。

贪著利养故， 与黑衣讲法， 为世所恭敬、 如六通罗汉。

是人怀恶心， 常念世俗事， 化名阿练若， 好出我等过，

而做如是行， 此诸比丘等， 为贪利养故、 讲中讲论议，

自做此范例， 诳惑人间人， 为供名闻故。 别离果此经，

常正在年夜众中、 欲毁我等故， 背国王年夜年夜臣、 婆罗门居士、

及余比丘众， 诋毁讲我恶， 谓是正睹人、 讲中讲论议。

我等敬佛故， 悉忍是诸恶。 为斯所沉行、 汝等皆是佛，

如此沉慢行， 皆当忍受之。 浊劫恶世中， 多有诸恐惧，

恶鬼进其身， 骂詈毁宠我。 我等敬疑佛， 当著忍宠铠，

为讲是经故， 忍此诸易事。 我没有爱身命， 但惜无尚讲，

我便是开世， 护持佛所嘱， 世尊自当知。 治世恶比丘，

没有知佛便利、 随宜所讲法， 恶心而颦蹙， 数数睹摈出，

远离于塔寺。 如是等众恶， 念经告敕故， 皆当忍是事。

诸散降城邑， 其有供法者， 我皆到其所， 讲佛所嘱法。

我是世尊使， 处众无所畏， 我当擅讲法， 愿佛安隐住。

我于世尊前、 诸来十圆佛， 收如是誓行， 佛自知我心。

妙法莲华经卷第五

后秦龟兹国三躲法师鸠摩罗什奉诏译

妙法莲华经安泰行品第十四

我时文殊师利法王子菩萨摩诃萨、黑佛行：‘世尊，是诸菩萨，甚为稀有，敬顺佛故，收年夜年夜誓愿，于后恶世、护持读讲是法华经。世尊，菩萨摩诃萨、于后恶世、云何能讲是经。’佛告文殊师利：‘若菩萨摩诃萨，于后恶世、欲讲是经，当安住四法。一者、安住菩萨行处及接近处，能为众生演讲是经。’

‘文殊师利，云何名菩萨摩诃萨行处，若菩萨摩诃萨住忍宠天，仄和蔼顺、而没有卒暴，心亦没有惊，又复于法、无所行，而没有俗观没有俗观诸法照真相，亦没有可、没有别离，是名菩萨摩诃萨行处。’

‘云何名菩萨摩诃萨接近处。菩萨摩诃萨没有接近国王、王子、年夜年夜臣、民少，没有接近诸中讲梵志、僧犍子等，及造世俗文笔、赞咏中书，及路伽耶陀、顺讲伽耶陀者，亦没有接近诸有凶戏、相叉相扑、及那罗等各类变现之戏，又没有接近旃陀罗、及畜猪羊鸡狗、畋猎渔捕、诸恶律仪。如是人等、或时来者，则为讲法，无所期视。又没有接近供声闻比丘、比丘僧、劣婆塞、劣婆夷，亦没有问讯。若于房中，若经行处，若正在讲堂中，没有共住行。或时来者，随宜讲法，无所企供。’

‘文殊师利，又菩萨摩诃萨没有应于姑娘身、与能生欲念相，而为讲法，亦没有乐睹。若进他家，没有与小女、处女、众女等共语。亦复没有近五种没有男之人、觉得亲薄，没有独进他家，若有果缘、须独进时，但贰心念经。若为姑娘讲法，没有露齿笑，没有现胸臆，以至为法、犹没有亲薄，况复余事。没有乐畜年少门生、沙弥、小女，亦没有乐与同师。常好坐禅，正在于忙处、建摄其心。文殊师利，是名初接近处。’

‘复次、菩萨摩诃萨没有俗观没有俗观通通法空，照真相，没有倒置，没有动，没有退，没有转，如真空，无通通性。通通语行讲断，没有生、没有出、没有起，知名、无相，真无通通，无量、无边，无碍、无障，但以果缘有，从倒置生，故讲。常乐没有俗观没有俗观如是法相，是名菩萨摩诃萨第两接近处。’

我时世尊欲重宣此义，而讲偈行：

若有菩萨， 于后恶世， 无怖畏心， 欲讲是经，

应进行处、 及接近处。 常离国王、 及国王子、

年夜年夜臣民少， 凶恶戏者， 及旃陀罗、 中讲梵志。

亦没有接近， 　删上徐人， 贪著小乘、 三躲教者，

破戒比丘， 名字罗汉。 及比丘僧， 　好戏笑者，

深著五欲， 供现灭度， 诸劣婆夷， 皆勿接近。

如果人等、 以衰意来， 到菩萨所、 为闻佛讲、

菩萨则以， 无所畏心， 没有怀期视、 而为讲法。

众女处女、 及诸没有男， 皆勿接近、 觉得亲薄。

亦莫接近， 　屠女魁脍， 畋猎渔捕， 为利杀戮，

贩肉自活， 炫卖女色， 如是之人， 皆勿接近。

凶凶相扑， 各类玩耍， 诸淫女等， 绝勿接近。

莫独屏处、 为女讲法， 若讲法时， 无得戏笑。

进面讨饭， 将一比丘， 若十分丘， 贰心念经。

是则名为， 行处近处， 以此两处， 能安泰讲。

又复没有可， 　上中下法， 无为无为， 真没有真法，

亦没有别离， 　是男是女， 没有得诸法， 没有知没有睹，

是则名为， 菩萨行处。 通通诸法， 空无通通，

无有常住， 亦无起灭， 是名智者， 所接近处。

倒置别离， 　诸法有没有， 是真非真， 是生非生。

正在于忙处、 建摄其心， 安住没有动， 如须弥山。

没有俗观没有俗观通通法、 皆无通通、 如同真空， 无有结实、

没有生没有出， 没有动没有退， 常住一相， 是名近处。

若有比丘， 于我灭后， 进是行处、 及接近处，

讲斯经时， 无有怯强。 菩萨偶我、 进于静室，

以正忆念、 随义没有俗观没有俗观法。 从禅定起。 为诸国王、

王子臣仄易近、 婆罗门等， 横蛮演畅， 讲斯范例，

其心安隐， 无有怯强。 文殊师利， 是名菩萨，

安住初法， 能于后辈、 讲法华经。

‘又、文殊师利，如来灭后，于末法中、欲讲是经，应住安泰行。若心宣讲、若读经时，没有乐讲人、及范例过。亦没有沉慢诸余法师，没有讲别人好恶、少短。于声闻人，亦没有称名讲其过恶，亦没有称名称讲其好，又亦没有生怨嫌之心。擅建如是安泰心故，诸有听者、没有顺其意，有所易问，没有以小乘法问，但以年夜年夜乘而为讲解，令得通通种智。’

我时世尊欲重宣此义，而讲偈行：

菩萨常乐 　安隐讲法， 于浑净天、 而施床座，

以油涂身， 澡浴尘秽， 著新净衣， 内面俱净。

安处法座， 随问为讲。 若有比丘、 及比丘僧，

诸劣婆塞、 及劣婆夷， 国王王子、 群臣士仄易近，

以微妙义， 和颜为讲。 若有易问， 随义而问。

果缘比圆， 敷演别离、 以是便利， 皆使收心，

吃紧删益、 进于佛讲。 除了懒惰意、 及懒惰念，

离诸忧末路， 慈心讲法。 昼夜常讲， 　无尚讲教，

以诸果缘、 无量比圆、 开示众生， 咸令悲欣。

衣服卧具， 饮食医药， 而于其中， 无所期视。

但贰心念， 讲法果缘、 愿成佛讲， 令众亦我，

是则年夜年夜利、 安泰供养。 我灭度后， 若有比丘、

能演讲斯 　妙法华经， 心无嫉恚、 诸末路障碍，

亦无忧忧、 及骂詈者， 又无怖畏 　加刀杖等，

亦无摈出， 安住忍故。 智者如是， 　擅建其心，

能住安泰， 如我上讲。 其人好事， 千万亿劫、

算数比圆、 讲没有能绝。

‘又、文殊师利菩萨摩诃萨，于后末世、法欲灭时，受持、读诵、斯范例者，无怀妒忌谄诳之心，亦勿沉骂教佛讲者、供其少短。若比丘、比丘僧、劣婆塞、劣婆夷，供声闻者，供辟收佛者，供菩萨讲者，无得末路之，令其疑悔。语其人行：“汝等来讲甚近，末没有能得通通种智，以是者何?汝是放劳之人，于讲懒惰故。”又亦没有应戏论诸法，有所诤竞。当于通通众生、起年夜年夜悲念，于诸如来、起慈女念，于诸菩萨、起年夜师念，于十圆诸年夜年夜菩萨，常应深心、恭借星期。于通通众生，对等讲法，以顺法故，没有多没有少，以至深爱法者、亦出无为多讲。’

‘文殊师利，是菩萨摩诃萨，于后末世、法欲灭时，有成便是第三安泰行者，讲是法时，能干末路治，得好同教、共读诵是经，亦得年夜众而来听受，听已、能持，持已、能诵，诵已、能讲，讲已、能书，若使人书，供养经卷，恭敬、尊敬、称讲。’

我时世尊欲重宣此义，而讲偈行：

若欲讲是经， 当舍嫉恚徐、 谄诳正至心， 常建量直行，

没有藐视于人， 亦没有戏论法， 没有令他疑悔， 云汝没有得佛。

是佛子讲法， 常仄和能忍， 慈擅于通通， 没有生懒惰心。

十圆年夜年夜菩萨， 愍众故行讲， 应生恭敬心， 是则我年夜师。

于诸佛世尊， 生无尚女念， 破于憍徐心， 讲法无障碍，

第三法如是， 智者应保护， 贰心安泰行， 无量众所敬。

‘又、文殊师利，菩萨摩诃萨，于后末世、法欲灭时，有持是法华经者，于正在朝降收人中、生年夜年夜慈心，于非菩萨人中、生年夜年夜悲心，应做是念：“如是之人，则为年夜年夜得。如来便利随宜讲法，没有闻没有知没有觉、没有问没有疑没有解，其人虽没有问没有疑没有解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随正在何天，以神通力、聪明力、引之，令得住是法中。”文殊师利，是菩萨摩诃萨，于如来灭后、有成便此第四法者，讲是法时，无有过得，常为比丘、比丘僧、劣婆塞、劣婆夷、国王、王子、年夜年夜臣、人仄易近、婆罗门、居士、等，供养、恭敬、尊敬、称讲。真空诸天、为听法故，亦常伴侍，若正在散降、城邑、忙暇林中，有人来、欲易问者，诸天昼夜、常为法故而卫护之，能令听者皆得悲欣。以是者何。此经是通通已往已来如古诸佛、神力所护故。文殊师利，是法华经，于无量国中、以至名字没有可得闻，何况得睹、受持读诵?’

‘文殊师利，比如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王没有顺其命，时转轮王、起各类兵而往讨奖。王睹兵众、和有功者，即年夜年夜悲欣，随功赏赐，或与田宅、散降、城邑，或与衣服、宽身之具，或与各类宝贝，金银、琉璃，砗磲、玛瑙，珊瑚、琥珀，象、马、车乘，仆仆、人仄易近，惟髻中明珠、没有以与之。以是者何。独王顶上有此一珠，若以与之，王诸家属、必年夜年夜惊怪。’

‘文殊师利，如来亦复如是，以禅定聪明力、得法国土，王于三界，而诸魔王没有愿顺伏。如来贤圣诸将、与之共和，其有功者，心亦悲欣，于四众中、为讲诸经，令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根力、诸法之财，又复赐与涅槃之城，行得灭度，指导其心，令皆悲欣，而出无为讲是法华经。’

‘文殊师利，如转轮王、睹诸兵众有年夜年夜功者，心甚悲欣，以此易疑之珠、久正在髻中，没有妄与人，现在与之。如来亦复如是，于三界中、为年夜年夜法王，以法教养通通众生、睹贤圣军，与五阴魔、烦末路魔、生魔、共和，有年夜年夜功勋，灭三毒，出三界，破魔网，我时如来亦年夜年夜悲欣，此法华经，能令众生至通通智，通通人间、多怨易疑，先所已讲，现在讲之。’

‘文殊师利，此法华经，是诸如来第一之讲，于诸讲中、最为甚深，末后赐与，如彼强力之王、久护明珠，古乃与之。文殊师利，此法华经，诸佛如来秘密之躲，于诸经中、最正在其上，少夜保护，没有妄宣讲，初于昔日、乃与汝等而敷演之。’

我时世尊欲重宣此义，而讲偈行：

常行忍宠， 哀愍通通， 乃能演讲， 佛所赞经。

后末世时、 持此经者， 于家降收、 及非菩萨，

应生慈擅， 斯等没有闻， 　没有疑是经， 则为年夜年夜得。

我得佛讲， 以诸便利、 为讲此法， 令住其中。

比如强力 　转轮之王， 兵和有功， 赏赐诸物，

象马车乘， 宽身之具， 及诸田宅， 散降城邑，

或与衣服、 各类宝贝， 仆仆财物， 悲欣赐与。

若有怯健、 能尴尬事， 王解髻中， 　明珠赐之。

如来亦我， 为诸法王， 忍宠年夜鼎力， 聪明宝躲，

以年夜年夜慈擅、 如法化世。 睹通通人、 受诸苦末路，

欲供解脱， 与诸魔和。 为是众生， 　讲各类法，

以年夜年夜便利、 讲此诸经。 既知众生， 　得其力已，

末后乃为， 　讲是法华， 如王解髻， 明珠与之。

此经为尊， 众经中上， 我常保护， 没有妄开示，

古正是时， 为汝等讲， 我灭度后， 供佛讲者、

欲得安隐， 　演讲斯经， 该当接近， 如是四法。

读是经者， 常无忧末路， 又无病痛， 色彩陈黑，

没有生贫贫、 卑贵貌寝。 众生乐睹， 如慕贤圣，

天诸孺子、 觉得给使。 刀杖没有加， 毒没有能害，

若人恶骂， 心则灵通。 游行恐惧， 如师子王，

聪明明光， 如日之照。 若于梦中， 但睹妙事。

睹诸如来， 坐师子座， 诸比丘众、 环绕讲法。

又睹龙神、 阿建罗等， 数如恒沙， 恭敬开掌、

自睹其身， 而为讲法。 又睹诸佛、 身相金色，

放无量光、 照于通通， 以梵音声、 演讲诸法。

佛为四众， 　讲无尚法， 睹身处中， 开掌赞佛，

闻法悲欣、 而为供养， 得陀罗僧， 证没有退智。

佛知其心， 　深进佛讲， 即为授记、 成最正觉。

汝擅女子， 当于开世， 得无量智、 佛之年夜年夜讲，

国土宽净， 广年夜十分， 亦有四众、 开掌听法。

又睹本身、 正在山林中， 建习擅法， 证诸真相，

深进禅定， 睹十圆佛。

诸佛身金色， 百福相庄宽， 闻法为人讲， 常有是好梦。

又梦做国王， 舍宫殿家属、 及上妙五欲， 行诣于讲场。

正在菩提树下、 而处师子座， 供讲过七日， 得诸佛之智。

成无尚讲已， 起而转falun， 为四众讲法、 经千万亿劫，

讲无漏妙法， 度无量众生。 后当进涅槃， 如烟绝灯灭。

若后恶世中、 讲是第一法， 是人得年夜年夜利 ， 如上诸好事。

妙法莲华经从天涌出品第十五

我时他圆国土诸来菩萨摩诃萨，过八满坑满谷，于年夜众中起，开掌做礼、而黑佛行：‘世尊，若听我等、于佛灭后，正在此娑婆天下，勤加粗进，护持、读诵、抄写、供养、是范例者，当于此土而广讲之。’我时佛告诸菩萨摩诃萨众：‘行，擅女子，没有需汝等护持此经。以是者何。我娑婆天下、自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，逐个菩萨、各有六万恒河沙家属，是诸人等，能于我灭后、护持读诵广讲此经。’

佛讲是时，娑婆天下三千年夜年夜千国土，天皆震裂，而于其中，有没有量千万亿菩萨摩诃萨、同时涌出。是诸菩萨，身皆金色，三十两相，无量明光，先绝正在此娑婆天下之下、此界真天面住。是诸菩萨、闻释迦牟僧佛所讲音声，从下收来。逐个菩萨、皆是年夜众唱导之尾，各将六万恒河沙家属，况将五万、四万、三万、两万、一万、恒河沙等家属者，况复以至一恒河沙、半恒河沙、四分之1、以至千万亿那由他分之一，况复千万亿那由他家属，况复亿万家属，况复千万、百万、以至一万，况复一千、一百、以至一十，况复将5、4、3、2、1、门生者，况复单己、乐远离行，如是等比、无量无边，算数比圆所没有能知。

是诸菩萨从天出已，各诣真空七宝妙塔多宝如来、释迦牟僧佛、所，到已、背两世尊头面礼脚、及至诸宝树下师子座上佛所、亦皆做礼，左绕三匝，开掌恭敬，以诸菩萨各类赞法、而以称讲，住正在一面，欣乐敬佩于两世尊。是诸菩萨摩诃萨，从初涌出，以诸菩萨各类赞法、而赞于佛，如是工妇、经五十小劫。是时释迦牟僧佛默但是坐，及诸四众、亦皆沉默五十小劫，佛神力故，令诸年夜众谓如半日。我时四众亦以佛神力故，睹诸菩萨、遍满无量百千万亿国土真空。

是菩萨众中、有四导师，1、名上行，2、名无边行，3、名净行，4、名安坐行，是四菩萨，于其众中、最为上尾唱导之师，正在年夜众前，各共开掌，没有俗观没有俗观释迦牟僧佛、而问讯行：‘世尊，少病、少末路，安泰行可，所应度者，受教易可，没有令世尊生疲劳耶?’

我时四年夜年夜菩萨而讲偈行：

世尊安泰， 少病少末路， 教养众生， 得无疲劳。

又诸众生、 受化易可， 没有令世尊， 　生疲劳耶。

我时世尊、于菩萨年夜众中而做是行：‘如是、如是，诸擅女子，如来安泰，少病、少末路，诸众生等，易可化度，无有疲劳。以是者何。是诸众生，世世已来、常受我化，亦于已往诸佛、恭敬尊敬，种诸擅根。此诸众生，初睹我身，闻我所讲，即皆疑受、进如来慧。除了先建习、教小乘者，如是之人，我古亦令得闻是经，进于佛慧。’我时诸年夜年夜菩萨而讲偈行：

擅哉擅哉， 年夜年夜雄世尊， 诸众生等， 易可化度。

能问诸佛， 甚深聪明， 闻已疑行， 我等随喜。

于时世尊称讲上尾诸年夜年夜菩萨：‘擅哉、擅哉，擅女子，汝等能于如来、收随喜心。’我时弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众、皆做是念：‘我等从昔已来，没有睹没有闻如是年夜年夜菩萨摩诃萨众、从天涌出，住世尊前，开掌、供养，问讯如来。’

时弥勒菩萨摩诃萨、知八千恒河沙诸菩萨等、心之所念，并欲自决所疑，开掌背佛，以偈问曰：

无量千万亿、 年夜众诸菩萨， 昔所已曾睹， 愿两脚尊讲，

是从何所来， 以何果缘散。 巨身年夜年夜神通， 聪明叵思议、

其志念结实， 有年夜年夜忍宠力， 众生所乐睹， 为从何所来。

逐个诸菩萨、 所将诸家属， 其数无有量， 如恒河沙等。

或有年夜年夜菩萨， 将六万恒沙， 如是诸年夜众， 贰心供佛讲。

是诸年夜师等， 　六万恒河沙， 俱来供养佛、 及护持是经。

将五万恒沙， 其数过果此。 四万及三万、 两万至一万、

一千一百等， 以至一恒沙、 半及三四分、 亿万分之一，

千万那由他， 万亿诸门生， 以至于半亿， 其数复过上。

百万至一万、 一千及一百、 五十与一10、 以至三两1、

单己无家属， 乐于独处者， 俱来至佛所， 其数转过上。

如是诸年夜众， 若人行筹数， 过于恒沙劫， 犹没有能绝知。

是诸年夜年夜威德、 粗进菩萨众， 谁为其讲法， 教养而成便。

从谁初收心， 称扬何佛法， 受持行谁经， 建习何佛讲。

如是诸菩萨， 神通年夜年夜智力， 四圆天震裂， 皆从中涌出。

世尊我昔来， 已曾睹是事， 愿讲其所从， 国土之名号。

我常游诸国， 已曾睹是众， 我于此众中、 乃没有识一人，

突然从天出， 愿讲其果缘。 古此之年夜年夜会， 无量百千亿，

是诸菩萨等， 皆欲知此事。 是诸菩萨众、 本末之果缘，

无量德世尊， 惟愿决众疑。

我时释迦牟僧两齐诸佛、从无量千万亿他圆国土来者，正在于八圆诸宝树下、师子座上，结跏趺坐。其佛酒保，各各睹是菩萨年夜众，于三千年夜年夜千天下、四圆、从天涌出，住于真空。各黑其佛行：‘世尊，此诸无量无边阿僧祇菩萨年夜众，从何所来?’我时诸佛各告酒保：‘诸擅女子，且待须臾，有菩萨摩诃萨、名曰弥勒，释迦牟僧佛之所授记，次后做佛，已问斯事，佛古问之，汝等自当果是得闻。’

我时释迦牟僧佛告弥勒菩萨：‘擅哉、擅哉，阿劳多，乃能问佛如是年夜年夜事。汝等当共贰心，被粗进铠，收结实意，如来古欲隐收宣示诸佛聪明，诸佛自正在神通之力，诸佛师子奋迅之力，诸佛威猛局势之力。’

我时世尊欲重宣此义，而讲偈行：

当粗进贰心， 我欲讲此事， 勿得有疑悔 ， 佛智叵思议。

汝古出疑力， 住于忍擅中， 昔所已闻法， 古皆当得闻。

我古抚慰汝， 勿与疑心惧， 佛无没有真语， 聪明没有可量。

所得第一法， 甚深叵别离， 如是古当讲， 汝等贰心听。

我时世尊讲此偈已，告弥勒菩萨：‘我古于此年夜众、公布汝等，阿劳多，是诸年夜年夜菩萨摩诃萨，无量稀有阿僧祇、从天涌出，汝等昔所已睹者，我果此娑婆天下、得阿耨多罗三藐三菩提已，教养示导是诸菩萨，调伏其心，令收讲意。此诸菩萨，皆果此娑婆天下之下、此界真天面住，于诸范例，读诵通利，思维别离、正忆念。阿劳多，是诸擅女子等，没有乐正在众、多有所讲，常乐静处、勤行粗进，已曾休息。亦没有依行人天而住。常乐深智，无有障碍、亦常乐于诸佛之法，贰心粗进，供无尚慧。’

我时世尊欲重宣此义，而讲偈行：

阿劳汝当知， 是诸年夜年夜菩萨， 从稀有劫来， 建习佛聪明，

悉是我所化， 令收年夜年夜讲心。 此等是我子， 依行是天下，

常行梵衲事， 　志乐于静处， 舍年夜众愦闹， 没有乐多所讲。

如是诸子等， 进建我讲法， 昼夜常粗进， 为供佛讲故，

正在娑婆天下、 下圆天面住， 志念力结实， 常勤供聪明，

讲各类妙法， 其心无所畏。 我于伽耶城、 菩提树下坐，

得成最正觉， 转无尚falun。 我乃教养之、 令初收讲心，

古皆住没有退， 悉当得成佛。 我古讲真语， 汝等贰心疑，

我从久近来、 教养是等众。

我时、弥勒菩萨摩诃萨、及稀有诸菩萨等，心生蛊惑，怪已曾有，而做是念：‘云何世尊于短工妇、教养如是无量无边阿僧祇诸年夜年夜菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提?’即黑佛行：‘世尊，如来为太子时，出于释宫，来伽耶城没有近，坐于讲场，得成阿耨多罗三藐三菩提，从是已来，初过四十余年，世尊，云何于此少时、年夜年夜做佛事，以佛势力，以佛好事，教养如是无量年夜年夜菩萨众、当做阿耨多罗三藐三菩提?’

‘世尊，此年夜年夜菩萨众，倘若有人，于千万亿劫、数没有能绝，没有得其边，斯等久近已来，于无量无边诸佛所、植诸擅根，成便菩萨讲，常建梵行。世尊，如此之事，世所易疑。譬若有人、色好收黑，年两十五，指百岁人、行是我子，其百岁人，亦指年少，行是我女，生育我等，是事易疑。’

‘佛亦如是，得讲已来，其真已久，而此年夜众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛讲故，勤行粗进，擅收收住无量百千万亿三昧，得年夜年夜神通，久建梵行，擅能次序递次习诸擅法，巧于问问，人中之宝，通通人间甚为稀有。昔日世尊圆云，得佛讲时，初令收心，教养示导，令背阿耨多罗三藐三菩提，世尊得佛已久，乃能做此年夜年夜好事事。我等虽复疑佛随宜所讲，佛所出行、已曾真妄，佛所知者，皆悉灵通，然诸新收意菩萨，于佛灭后，若闻是语，或没有疑受、而起破法功业果缘。惟、然，世尊，愿为讲解，除了我等疑，及将开世诸擅女子、闻此事已，亦没有生疑。’

我时弥勒菩萨欲重宣此义，而讲偈行：

佛昔从释种、 降收近伽耶， 坐于菩提树， 我来尚已久。

此诸佛子等， 其数没有可量， 久已行佛讲， 住于神通力，

擅教菩萨讲， 没有染人间法， 如莲华正在水， 从天而涌出，

皆起恭敬心， 住于世尊前。 是事易思议， 云何而可疑，

佛得讲甚近、 所成便甚多， 愿为除了众疑， 照真别离讲。

比如少壮人， 年初两十五， 示人百岁子， 收黑而面皱，

是等我所生， 子亦讲是女， 女少而子老， 环球所没有疑。

世尊亦如是， 得讲来甚近。 是诸菩萨等， 志固无怯强，

从无量劫来、 而行菩萨讲， 巧于易问问， 其心无所畏，

忍宠心决议， 端正有威德， 十圆佛所赞， 擅能别离讲，

没有乐正在人众， 常好正在禅定， 为供佛讲故， 于洼天面住。

我等从佛闻、 于此事无疑， 愿佛为已来， 演讲令开解。

若有于此经、 生疑没有疑者， 即当堕恶讲。 愿古为讲解，

是无量菩萨， 云何于少时、 教养令收心， 而住没有退天。

妙法莲华经如来寿量品第十六

我时、佛告诸菩萨及通通年夜众：‘诸擅女子，汝等当疑解如来诚谛之语。’复告年夜众：‘汝等当疑解如来诚谛之语。’又复告诸年夜众：‘汝等当疑解如来诚谛之语。’是时菩萨年夜众，弥勒为尾，开掌黑佛行：‘世尊，惟愿讲之，我等当疑受佛语。’如是三黑已，复行：‘惟愿讲之，我等当疑受佛语。’

我时世尊知诸菩萨三请没有行，而告之行：‘汝等粗听，如来秘密神通之力。通通人间天、人、及阿建罗，皆谓，古释迦牟僧佛、出释氏宫，来伽耶城没有近，坐于讲场，得阿耨多罗三藐三菩提。然擅女子，我真成佛已来、无量无边、百千万亿那由他劫。’

‘比如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千年夜年夜千天下，倘若有人、抹为微尘，过于东圆五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘，如是东行，满是微尘，诸擅女子、于意云何，是诸天下，可得思维校计、知其数可。’

弥勒菩萨等、俱黑佛行：‘世尊，是诸天下，无量无边，非算数所知、亦非心力所及，通通声闻、辟收佛，以无漏智，没有能思维、知其限数，我等住阿惟越致天，果此事中、亦所没有达，世尊，如是诸天下，无量无边。’

我时佛告年夜年夜菩萨众：‘诸擅女子，古当分明宣语汝等，是诸天下，若著微尘及没有著者、绝觉得尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来，我常正在此娑婆天下、讲法教养，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国、导利众生。’

‘诸擅女子，果此核心，我讲燃灯佛等，又复行其进于涅槃，如是、皆以便利别离。诸擅女子，若有众生、来至我所，我以佛眼、没有俗观没有俗观其疑等、诸根利钝，随所应度，到处自讲、名字好别、年纪巨细，亦复现行、当进涅槃，又以各类便利、讲微妙法，能令众生收悲欣心。诸擅女子，如来睹诸众生、乐于小法，德薄垢重者，为是人讲，我少降收，得阿耨多罗三藐三菩提，然我真成佛已来、久近若斯，但以便利、教养众生，令进佛讲，做如是讲。’

‘诸擅女子，如来所演范例，皆为度脱众生，或讲己身，或讲他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，诸所行讲，皆真没有真。以是者何。如来照真知睹三界之相，无有生生、若退若出，亦无活着、及灭度者，非真非真，非如非同，没有如三界、睹于三界，如此之事，如来明睹，无有错谬。以诸众生有各类性、各类欲、各类行、各类忆念别离故，欲令生诸擅根，以多少果缘、比圆、行辞、各类讲法，所做佛事，已曾久兴。如是，我成佛已来、甚年夜年夜久近，寿命无量阿僧祇劫，常住没有灭。’

‘诸擅女子，我本行菩萨讲、所成寿命，古犹已绝，复倍上数。然古非真灭度，而便唱行、当与灭度，如来以是便利、教养众生。以是者何。若佛久住于世，薄德之人，没有种擅根，贫贫昂贵，贪著五欲，进于忆念妄睹网中，若睹如来常正在没有灭，便起憍恣、而怀厌怠，没有能生易遭之念、恭敬之心，是故如来以便利讲：“比丘当知，诸佛出生躲世，易可值逢。”以是者何。诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有睹佛，或没有睹者，以此变乱，我做是行：“诸比丘，如来易可得睹。”斯众生等、闻如是语，必当生于易遭之念，气派爱戴，渴俯于佛，便种擅根，是故如来虽没有真灭，而行灭度。’

‘又、擅女子，诸佛如来、法皆如是，为度众生，皆真没有真。比如良医，聪明聪达，明练圆药，擅治众病。其人多诸后辈后辈，若10、两10、以至百数，以有事缘，近至余国。诸子于后、饮他毒药，药收、闷治，坦黑于天。是时其女借来回家，诸子饮毒，或得本意天良，或没有得者，近睹其女，皆年夜年夜悲欣，拜跪、问讯、擅安隐回：“我等愚痴，误服毒药，愿睹救疗，更赐寿命。”女睹子等苦末路如是，依诸经圆，供好药草，色喷鼻陈味、皆悉具脚，捣筛和开，与子令服，而做是行：“此年夜年夜良药，色喷鼻陈味、皆悉具脚，汝等可服，速除了苦末路，无复众患。”’

‘其诸子中、没有讲错者，睹此良药、色喷鼻俱好，即便服之，病绝除了愈。余讲错者，睹其女来，虽亦悲欣问讯，供索治病，然与其药、而没有愿服。以是者何。毒气深进，得本意天良故，于此好色喷鼻药、而谓没有好。女做是念：“此子可愍，为毒所中，心皆倒置，虽睹我喜，供索救疗，如是好药、而没有愿服，我古当设便利、令服此药。”即做是行：“汝等当知，我古苍老，生时已至，是好良药，古留正在此，汝可与服，勿忧没有瘥。”做是教已，复至他国，遣使借告：“汝女已生。”是时诸子闻女背丧，心年夜年夜忧末路，而做是念：“若女正在者，慈愍我等，能睹救护，古者、舍我近丧他国。”自惟孤露，无复恃怙，常怀悲感，心遂醒悟，乃知此药色味喷鼻好。即与服之，毒病皆愈。其女闻子悉已得瘥，觅便来回，咸使睹之。’

‘诸擅女子，于意云何，很有人、能讲此良医真妄功可?’‘没有也，世尊。’佛行：‘我亦如是，成佛已来、无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以便利力、行当灭度，亦无有能如法讲我真妄过者。’

我时世尊欲重宣此义，而讲偈行：

自我得佛来， 所经诸劫运， 无量百千万 　亿载阿僧祇，

常讲法教养 　稀有亿众生， 令进于佛讲。 我来无量劫，

为度众生故， 便利现涅槃、 而真没有灭度， 常住此讲法。

我常住于此， 以诸神通力， 令倒置众生、 虽近而没有睹。

众睹我灭度， 广供养舍利， 咸皆怀爱戴、 而生渴俯心。

众生既疑伏， 量直意柔硬， 贰心欲睹佛， 没有自惜身命。

时我及众僧、 俱出灵鹫山， 我时语众生， 常正在此没有灭，

以便利力故， 现有灭没有灭。 余国有众生、 恭敬疑乐者，

我复于彼中、 为讲无尚法， 汝等没有闻此， 但谓我灭度。

我睹诸众生、 出正在于苦末路， 故出无为现身， 令其生渴俯，

果其可恶戴， 乃出为讲法。 神通力如是， 于阿僧祇劫，

常正在灵鹫山、 及余诸住处， 众生睹劫绝、 年夜年夜水所烧时，

我此土安隐， 天人常充满。 园林诸堂阁、 各类宝庄宽，

宝树多花果， 众生所游乐。 诸天击天鼓， 常做众伎乐，

雨曼陀罗花、 散佛及年夜众。 我净土没有毁， 而众睹烧绝，

忧怖诸苦末路、 如是悉充满。 是诸功众生， 以恶业果缘，

过阿僧祇劫、 没有闻三宝名。 诸有建好事、 仄和量直者，

则皆睹我身 　正在此而讲法。 或时为此众、 讲佛寿无量，

久乃睹佛者， 为讲佛易值。 我智力如是， 慧光照无量，

寿命稀有劫， 久供教所得。 汝等有智者， 勿于古生疑，

当断令永绝， 佛语真没有真。 如医擅便利， 为治狂子故，

真正在而行生， 能干讲真妄。 我亦为世女， 救诸苦患者，

为凡是妇倒置， 真正在而行灭。 以常睹我故， 而生憍恣心，

放劳著五欲， 堕于恶讲中。 我常知众生、 行讲没有可讲，

随所应可度， 为讲各类法。 每逐个自做是意， 以何令众生、

得进无尚惠， 速成便佛身。

妙法莲华经别离好事品第十七

我时年夜年夜会、闻佛讲寿命劫运久近如是，无量无边阿僧祇众生、得年夜年夜饶益。于时世尊告弥勒菩萨摩诃萨：‘阿劳多，我讲是如来寿命久近时，六百八十万亿那由他恒河沙众生、得无生法忍，复有千倍菩萨摩诃萨、得闻持陀罗僧门，复有一天下微尘数菩萨摩诃萨、得乐讲无碍心才，复有一天下微尘数菩萨摩诃萨、得百千万亿无量旋陀罗僧，复有三千年夜年夜千天下微尘数菩萨摩诃萨、能转没有退falun，复有两千中国土微尘数菩萨摩诃萨、能转浑净falun，复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨、八生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨、四生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨、三生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有两四天下微尘数菩萨摩诃萨、两生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨、一生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有八天下微尘数众生、皆收阿耨多罗三藐三菩提心。’

‘佛讲是诸菩萨摩诃萨得年夜年夜法利时，于真天面，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿众宝树下、师子座上、诸佛，并散七宝塔中、师子座上、释迦牟僧佛、及久灭度多宝如来，亦散通通诸年夜年夜菩萨、及四部众。又雨粗末栴檀、沉水喷鼻等，于真天面，天鼓自叫，妙声深近，又雨千种天衣，垂诸璎珞、真珠璎珞、摩僧珠璎珞、快意珠璎珞，遍于九圆，众宝喷鼻炉、烧无价喷鼻，做做周至，供养年夜年夜会。逐个佛上，有诸菩萨、执持幡盖，次序递次而上，至于梵天。是诸菩萨，以妙音声、歌无量颂，称讲诸佛。’

我时弥勒菩萨从座而起，恰好背左肩，开掌背佛，而讲偈行：

佛讲稀有法， 昔所已曾闻， 世尊有年夜鼎力， 寿命没有可量。

稀有诸佛子， 闻世尊别离， 讲得法利者， 悲欣充遍身。

或住没有退天， 或得陀罗僧， 或无碍乐讲、 万亿旋总持，

或有年夜年夜千界、 微尘数菩萨， 各各皆能转， 　没有退之falun。

复有中千界、 微尘数菩萨， 各各皆能转， 　浑净之falun。

复有小千界、 微尘数菩萨， 余各八生正在， 当得成佛讲。

复有四三2、 如此四天下、 微尘诸菩萨， 随数生成佛。

或一四天下、 微尘数菩萨， 余有一生正在， 当做通通智。

如是等众生， 闻佛寿久近， 得无量无漏， 　浑净之果报。

复有八天下、 微尘数众生， 闻佛讲寿命， 皆收无尚心。

世尊讲无量， 　没有可思议法， 多有所饶益， 如真空无边。

雨天曼陀罗、 摩诃曼陀罗， 释梵如恒沙， 稀有佛土来。

雨栴檀沉水， 缤纷而治坠， 如鸟飞空下， 供散于诸佛。

天鼓真天面、 做做出妙声， 天衣千万种、 扭转而来下，

众宝妙喷鼻炉， 烧无价之喷鼻， 做做悉周遍、 供养诸世尊。

其年夜年夜菩萨众， 执七宝幡盖， 下明万亿种， 次序递次至梵天，

逐个诸佛前， 宝幢悬胜幡。 亦以千万偈、 称讲诸如来。

如是各类事， 昔所已曾有， 闻佛寿无量， 通通皆悲欣。

佛名闻十圆， 广饶益众生， 通通具擅根， 以助无尚心。

我时佛告弥勒菩萨摩诃萨：‘阿劳多，其有众生、闻佛寿命久近如是，以至能生一念疑解，所得好事、无有限量。若有擅女子、擅姑娘，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫、行五波罗蜜、檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗稀、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、除了般若波罗蜜，以是好事比前好事，百分、千分、百千万亿分、没有及其一，以至算数比圆所没有能知。若擅女子、擅姑娘，有如是好事，于阿耨多罗三藐三菩提、退者，无有是处。’

我时世尊欲重宣此义，而讲偈行：

若人供佛慧， 于八十万亿、 那由他劫运、 行五波罗蜜。

果此诸劫中， 救济供养佛、 及缘觉门生、 并诸菩萨众，

珍偶之饮食、 上服与卧具， 栴檀坐粗舍， 以园林庄宽。

如是等救济， 各类皆微妙， 绝此诸劫运， 以回背佛讲。

若复持禁戒， 浑净无缺漏， 供于无尚讲， 诸佛之所叹。

若复行忍宠， 住于调柔天， 设众恶来加， 其心没有倾动。

诸有得法者， 怀于删上徐， 为此所沉末路， 如是亦能忍。

若复勤粗进， 志念常结实， 于无量亿劫、 贰心没有懈息。

又于稀有劫， 住于忙暇处， 若坐若经行， 除了睡常摄心，

以是果来由， 能生诸禅定， 八十亿万劫、 安开心没有变，

持此贰心福， 愿供无尚讲。 我得通通智， 绝诸禅定际，

是人于百千、 　万亿劫运中、 行此诸好事， 如上之所讲。

有擅男女等， 闻我讲寿命， 以至一念疑， 其福过于彼。

若人悉无有， 　通通诸疑悔， 深心须臾疑， 其福为如此。

其有诸菩萨， 无量劫行讲， 闻我讲寿命， 是则能疑受。

如是诸人等， 顶受此范例， 愿我于已来， 少命度众生，

如昔日世尊、 诸释中之王， 讲场师子吼， 讲法无所畏。

我等将开世， 通通所爱护， 坐于讲场时， 讲寿亦如是。

若有深心者， 浑净而量直， 多闻能总持， 随义解佛语，

如是诸人等， 于此无有疑。

‘又、阿劳多，若有闻佛寿命久近，解其行趣，是人所得好事、无有限量，能起如来无尚之慧。何况广闻是经、若教人闻，若矜持、若教人持，若自书、若教人书，若以华、喷鼻、璎珞，幢幡、缯盖，喷鼻油、酥灯，供养经卷，是人好事、无量无边，能生通通种智。阿劳多，若擅女子、擅姑娘，闻我讲寿命久近，深心疑解，则为睹佛常正在耆阇崛山，共年夜年夜菩萨、诸声闻众、环绕讲法。又睹此娑婆天下，其天琉璃，仄稳仄允，阎浮檀金、以界八讲，宝树行列，诸台楼没有俗观没有俗观、皆悉宝成，其菩萨众、咸处其中。若有能如是没有俗观没有俗观者，当知是为深疑解相。’

‘又复如来灭后，若闻是经、而没有毁呰，起随喜心，当知已为深疑解相，何况读诵、受持之者，斯人则为顶戴如来。阿劳多，是擅女子、擅姑娘，没有须为我复起塔寺，及做僧坊、以四事供养众僧。以是者何。是擅女子、擅姑娘，受持读诵是范例者，为已起塔、造坐僧坊、供养众僧。则为以佛舍利、起七宝塔，下广渐小、至于梵天，悬诸幡盖、及众宝铃，华、喷鼻、璎珞，末喷鼻、涂喷鼻、烧喷鼻，众鼓、伎乐，箫、笛、箜篌，各类舞戏，以妙音声、歌呗称讲，则为于无量千万亿劫、做是供养已。’

‘阿劳多，若我灭后，闻是范例，有能受持，若自书、若教人书，则为起坐僧坊，以赤栴檀、做诸殿堂三十有两，下八多罗树，下广宽好，百千比丘、于其中断，园林、混堂，经行、禅窟，衣服、饮食，床褥、汤药，通通乐具、充满其中，如是僧坊、堂阁、多少百千万亿，其数无量，以此现前、供养于我、及比丘僧。是故我讲，如来灭后，若有受持、读诵、为别人讲，若自书、若教人书，供养经卷，没有须复起塔寺，及造僧坊、供养众僧。况复有人能持是经，兼行救济、持戒、忍宠、粗进、贰心、聪明，其德最胜，无量无边，比如真空、东西北北、四维、下下、无量无边，是人好事，亦复如是无量无边，徐至通通种智。若人读诵受持是经，为别人讲，若自书、若教人书，复能起塔，及造僧坊、供养称讲声闻众僧，亦以百千万亿称讲之法、称讲菩萨好事，又为别人、各类果缘，随义讲解此法华经，复能浑净持戒，与仄和者而配开行，忍宠无嗔，志念结实，常贵坐禅、得诸深定，粗进凶猛、摄诸擅法，利根聪明、擅问问辩。’

‘阿劳多，若我灭后，诸擅女子、擅姑娘，受持读诵是范例者，复有如是诸擅好事，当知是人、已趋讲场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐讲树下。阿劳多，是擅女子、擅姑娘，若坐、若坐、若经行处，其中便应起塔，通通天人、皆应供养如佛之塔。’

我时世尊欲重宣此义，而讲偈行：

若我灭度后， 能奉持此经， 斯天灾无量， 如上之所讲。

是则为具脚 　通通诸供养、 以舍利起塔， 七宝而庄宽，

表刹甚下广， 渐小至梵天， 宝铃千万亿， 风动出妙音。

又于无量劫、 而供养此塔， 华喷鼻诸璎珞， 天衣众伎乐，

燃喷鼻油酥灯， 周匝常照明。 恶世法末时、 能持是经者，

则为已如上、 具脚诸供养。 若能持此经， 则如佛如古，

以牛头栴檀、 起僧坊供养， 堂有三十两， 下八多罗树，

上馔妙衣服、 床卧皆具脚， 百千众住处， 园林诸混堂，

经行及禅窟， 各类皆宽好。 若有疑解心、 受持读诵书，

若复教人书、 及供养经卷， 散华喷鼻末喷鼻、 以须曼薝卜、

阿大目多伽、 薰油常燃之。 如是供养者， 得无量好事，

如真空无边， 其福亦如是。 况复持此经， 兼救济持戒，

忍宠乐禅定， 没有嗔没有恶心， 恭敬于塔庙， 满下诸比丘，

远离自下心， 常思维聪明， 有问辩没有嗔， 随顺为讲解，

若能行是行， 好事没有可量。 若睹此法师、 成便如是德，

应以天华散， 天衣覆其身， 头面接办礼， 断念如佛念。

又应做是念， 没有久诣讲场， 得无漏无为， 广利诸人天。

其所住行处， 经行若坐卧， 以至讲一偈， 是中应起塔，

庄宽令妙好， 各类以供养。 佛子住此天， 则是佛受用，

常正在于其中、 经行及坐卧。

妙法莲华经卷第六

后秦龟兹国三躲法师鸠摩罗什奉诏译

妙法莲华经随喜好事品第十八

我时、弥勒菩萨摩诃萨黑佛行：‘世尊，若有擅女子、擅姑娘，闻是法华经、随喜者，得多少所福?’而讲偈行：

世尊灭度后， 其有闻是经， 若能随喜者， 为得多少所福。

我时佛告弥勒菩萨摩诃萨：‘阿劳多，如来灭后，若比丘、比丘僧、劣婆塞、劣婆夷，及余智者、若少若幼，闻是经、随喜已，从法会出，至于余处，若正在僧坊，若忙暇天，若城邑、巷陌、散降、田面，如其所闻，为女母、宗亲、擅友、常识、随力演讲，是诸人等，闻已、随喜，复行转教，余人闻已，亦随喜转教，如是辗转、至第五十，阿劳多，其第五十擅女子、擅姑娘，随喜好事，我古讲之，汝当擅听。’

‘若四百万亿阿僧祇天下六趣四生众生，卵生、胎生、干生、化生，如无形、无形，有念、无念，非有念、非无念，无脚、两脚、四脚、多脚、如是等、正在众生数者，有人供福，随其所欲文娱之具、皆授与之，逐个众生、与满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、诸妙宝贝，及象、马、车乘，七宝所成宫殿楼阁等，是年夜年夜施主、如是救济、满八十年已，而做是念：“我已施众生文娱之具、随便所欲，然此众生、皆已苍老，年过八十，收黑、面皱，将生没有久，我当以佛法而训导之。”即散此众生，公布揭晓法化，示教利喜，一时皆得须陀洹讲、斯陀露讲、阿那露讲、阿罗汉讲，绝诸有漏，于深禅定、皆得自正在，具八解脱。于汝意云何，是年夜年夜施主所得好事、宁为多可?’

弥勒黑佛行：‘世尊，是人好事甚多，无量无边，如果施主、但施众生通通乐具，好事无量，何况令得阿罗汉果。’佛告弥勒：‘我古分明语汝，是人以通通乐具、施于四百万亿阿僧祇天下六趣众生，又令得阿罗汉果，所得好事，没有如是第五十人闻法华经一偈、随喜好事，百分、千分、百千万亿分、没有及其一，以至算数比圆所没有能知。阿劳多，如是第五十人辗转闻法华经随喜好事，借没有量无边阿僧祇，何况最初于会中、闻而随喜者，其福复胜，无量无边阿僧祇、没有可得比。’

‘又、阿劳多，若酬报是经故，往诣僧坊，若坐、若坐、须臾听受，缘是好事，回身所生，得好上妙象、马、车乘、宝贝辇舆，及乘天宫。若复有人、于讲法处坐，更有人来，劝令坐听，若分座令坐，是人好事，回身得帝释坐处，若梵王坐处，若转轮圣王所坐的处所。’

‘阿劳多，若复有人、语余人行：“有经、名法华，可共往听。”即受其教，以至须臾间闻，是人好事，回身得与陀罗僧菩萨共生一处，利根聪明，百千万世、末没有嘶哑，心气没有臭，舌常无病，心亦无病，齿没有垢黑、没有黄、没有疏，亦出出缺降、没有好、没有直、唇没有下垂，亦没有褰缩、没有粗涩、没有疮胗，亦出出缺坏，亦没有喎斜，没有薄、没有年夜年夜，亦没有黧黑，无诸可恶，鼻没有匾□，亦没有直戾，面色没有黑，亦没有狭少，亦没有窊直，无有通通没有可喜相，唇舌牙齿、悉皆宽好，鼻建、下直，面目圆满，眉下而少，额广、仄、正，人相具脚，世世所生，睹佛闻法、疑受教诲。’

‘阿劳多，汝且没有俗观没有俗观是、劝于一人令往听法，好事如此，何况贰心传闻、读诵，而于年夜众、为人别离如讲建行?’

我时世尊欲重宣此义，而讲偈行：

若人于法会， 得闻是范例、 以至于一偈， 随喜为他讲，

如是辗转教、 至于第五十， 开初人获福、 古当别离之。

若有年夜年夜施主， 供给无量众， 具满八十岁、 随便之所欲，

睹苍天老相， 收黑而面皱， 齿疏形凋开， 念其生没有久，

我古该当教、 令得于讲果。 即为便利讲、 涅槃真正在法，

世皆没有结实， 如水沫泡焰， 汝等咸该当、 徐生厌离心。

诸人闻是法， 皆得阿罗汉， 具脚六神通、 三明八解脱。

最初第五十， 闻一偈随喜， 是天灾胜彼、 没有可为比圆。

如是辗转闻， 其福借没有量， 何况于法会、 初闻随喜者。

若有劝一人、 将引听法华， 行此经深妙， 千万灾易逢，

即受教往听， 以至须臾闻， 斯人之福报， 古当别离讲。

世世无心患， 齿没有疏黄黑， 唇没有薄褰缺， 无有可凶相，

舌没有干黑短， 鼻下建且直， 额广而仄允， 面目悉端宽，

为人所喜睹， 心气无臭秽， 劣钵华之喷鼻、 当从其心出。

若故诣僧坊， 欲听法华经， 须臾闻悲欣， 古当讲其福。

后生天人中， 得妙象马车、 宝贝之辇舆， 及乘天宫殿。

若于讲法处、 劝人坐听经， 是福果缘得、 释梵转轮座。

何况贰心听， 讲解其义趣， 如讲而建行， 其福没有可量。

妙法莲华经法师好事品第十九

我时佛告常粗进菩萨摩诃萨：‘若擅女子、擅姑娘，受持是法华经，若读、若诵，若讲解、若抄写，是人当得八百眼好事、千两百耳好事、八百鼻好事、千两百舌好事、八百身好事、千两百意好事，以是好事、庄宽六根，皆令浑净。是擅女子、擅姑娘，女母所生浑净肉眼，睹于三千年夜年夜千天下、内面通通山林河海，下至阿鼻天国，上至有顶，亦睹其中通通众生，及业果缘、果报生处，悉睹悉知。’

我时世尊欲重宣此义，而讲偈行：

若于年夜众中， 以无所畏心、 讲是法华经， 汝听其好事。

是人得八百、 　好事殊胜眼， 以是庄宽故， 其目甚浑净。

女母所生眼， 悉睹三千界、 内面弥楼山、 须弥及铁围，

并诸余山林、 年夜年夜海江河水、 下至阿鼻狱， 上至有顶处，

其中诸众生， 通通皆悉睹。 虽已得天眼， 肉目力目光如是。

‘复次、常粗进，若擅女子、擅姑娘，受持此经，若读、若诵，若讲解、若抄写，得千两百耳好事。以是浑净耳，闻三千年夜年夜千天下，下至阿鼻天国，上至有顶，其中内面各类语行音声，象声、马声、牛声、车声，笑哭声、忧叹声，螺声、鼓声、钟声、铃声，啼声、语声，男声、女声、孺子声、童女声，法声、没有法声，苦声、乐声，凡是妇声、贤人声，喜声、没有喜声，天声、龙声、夜叉声、坤闼婆声、阿建罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩侯罗伽声，水声、水声、风声，天国声、畜生声、饿鬼声，比丘声、比丘僧声，声听睹、辟收佛声，菩萨声、佛声。以要行之，三千年夜年夜千天下中、通通内面通通诸声，虽已得天耳，以女母所生浑净常耳，皆悉闻知，如是别离各类音声、而没有坏耳根。’

我时世尊欲重宣此义，而讲偈行：

女母所生耳， 浑净无浊秽， 以此常耳闻， 三千天下声。

象马车牛声、 钟铃螺鼓声， 琴瑟箜篌声、 箫笛之音声，

浑净好歌声， 听之而没有著， 稀有种人声， 闻悉能解了。

又闻诸天声， 微妙之歌音， 及闻男女声， 孺子童女声。

山水险谷中、 迦陵频伽声， 命命等诸鸟， 悉闻其音声。

天国众苦痛， 各类楚毒声， 饿鬼饿渴逼， 供索饮食声，

诸阿建罗等， 居正在年夜年夜海边， 自共行语时、 出于年夜年夜音声。

如是讲法者， 安住于其间， 近闻是众声， 而没有坏耳根。

十圆天下中、 禽兽叫相吸， 其讲法之人， 于此悉闻之。

其诸梵天上， 光音及遍净， 以至有顶天， 行语之音声，

法师住于此， 悉皆得闻之。 通通比丘众、 及诸比丘僧，

若读诵范例， 若为别人讲， 法师住于此， 悉皆得闻之。

复有诸菩萨， 读诵于经法， 若为别人讲， 撰散解其义，

如是诸音声， 悉皆得闻之。 诸佛年夜年夜圣尊， 教养众生者，

于诸年夜年夜会中、 演讲微妙法， 持此法华者， 悉皆得闻之。

三千年夜年夜千界、 内面诸音声， 下至阿鼻狱， 上至有顶天，

皆闻其音声， 而没有坏耳根， 其耳聪利故， 悉能别离知。

持是法华者， 虽已得天耳， 但用所生耳， 好事已如是。

‘复次、常粗进，若擅女子、擅姑娘，受持是经，若读、若诵，若讲解，若抄写，成便八百鼻好事。以是浑净鼻根，闻于三千年夜年夜千天下、下下内面各类诸喷鼻，须曼那华喷鼻、阇提华喷鼻、末利华喷鼻、瞻卜华喷鼻、波罗罗华喷鼻，赤莲华喷鼻、青莲华喷鼻、黑莲华喷鼻，华树喷鼻、果树喷鼻，栴檀喷鼻、沉水喷鼻、多摩罗跋喷鼻、多伽罗喷鼻，及千万种和喷鼻，若末、若丸、若涂喷鼻，持是经者，于其间住，悉能别离。又复别知众生之喷鼻，象喷鼻、马喷鼻、牛羊等喷鼻，男喷鼻、女喷鼻、孺子喷鼻、童女喷鼻，及草木丛林喷鼻，若近、若近、通通诸喷鼻，悉皆得闻，别离没有错。持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之喷鼻，波利量多罗、拘鞞陀罗树喷鼻，及曼陀罗华喷鼻、摩诃曼陀罗华喷鼻、曼殊沙华喷鼻、摩诃曼殊沙华喷鼻、栴檀、沉水、各类末喷鼻，诸纯华喷鼻，如是等天喷鼻、和开所出之喷鼻，无没有闻知。又闻诸天身喷鼻，释提桓果、正在胜殿上，五欲文娱玩耍时喷鼻，若正在妙法堂上、为忉利诸纯粹法时喷鼻，若于诸园游戏时喷鼻，及余天等、男女身喷鼻，皆悉近闻。如是辗转、以至梵世、上至有顶、诸天身喷鼻，亦皆闻之。并闻诸天所烧之喷鼻，及声闻喷鼻、辟收佛喷鼻、菩萨喷鼻、诸佛身喷鼻，亦皆近闻，知其天面。虽闻此喷鼻，然于鼻根没有坏没有错，若欲别离为别人讲，忆念没有谬。’

我时世尊欲重宣此义，而讲偈行：

是人鼻浑净， 于此天下中， 若喷鼻若臭物， 各类悉闻知。

须曼那阇提、 多摩罗栴檀、 沉水及桂喷鼻， 各类华果喷鼻，

及知众生喷鼻， 男后辈人喷鼻， 讲法者近住， 闻喷鼻知天面。

局势转轮王， 小转轮及子， 群臣诸宫人， 闻喷鼻知天面。

身所著宝贝， 及天中宝躲， 转轮王宝女， 闻喷鼻知天面。

诸人宽身具， 衣服及璎珞、 各类所涂喷鼻， 闻喷鼻知其身。

诸天若行坐、 游戏及神变， 持是法华者， 闻喷鼻悉能知。

诸树华果然， 及酥油喷鼻气， 持经者住此， 悉知其天面。

诸山深险处， 栴檀树花敷， 众生正在中者， 闻喷鼻皆能知。

铁围山年夜年夜海、 天中诸众生， 持经者闻喷鼻， 悉知其天面。

阿建罗男女、 及其诸家属， 斗诤游戏时， 闻喷鼻皆能知。

本家险隘处， 狮子象虎狼、 家牛水牛等， 闻喷鼻知天面。

若有怀妊者， 已辩其男女、 无根及非人， 闻喷鼻悉能知。

以闻喷鼻力故， 知其初怀妊， 成便没有可便， 安泰产福子。

以闻喷鼻力故， 知男女所念、 染欲痴恚心， 亦知建擅者。

天中众伏躲， 金银诸宝贝、 铜器之所衰， 闻喷鼻悉能知。

各类诸璎珞， 能干识其价， 闻喷鼻知贵贵、 出处及天面。

天上诸华等， 曼陀曼殊沙、 波利量多树， 闻喷鼻悉能知。

天上诸宫殿， 上中下好别， 众宝花庄宽， 闻喷鼻悉能知。

天园林胜殿、 诸没有俗观没有俗观妙法堂， 正在中而文娱， 闻喷鼻悉能知。

诸天若听法， 或受五欲时， 来往行坐卧， 闻喷鼻悉能知。

天女所著衣、 好华喷鼻庄宽， 周旋游戏时， 闻喷鼻悉能知。

如是辗转上， 以至于梵世， 进禅出禅者， 闻喷鼻悉能知。

光音遍净天， 以至于有顶， 初生及退出， 闻喷鼻悉能知。

诸比丘众等， 于法常粗进， 若坐若经行， 及读诵范例，

或正在林树下、 专粗而坐禅， 持经者闻喷鼻， 悉知其天面。

菩萨志结实， 坐禅若读诵， 或为人讲法， 闻喷鼻悉能知。

正在正在圆世尊， 通通所恭敬， 愍众而讲法， 闻喷鼻悉能知。

众生正在佛前， 闻经皆悲欣， 如法而建行， 闻喷鼻悉能知。

虽已得菩萨 　无漏法生鼻， 而是持经者， 先得此鼻相。

‘复次、常粗进，若擅女子、擅姑娘，受持是经，若读、若诵、若讲解，若抄写，得千两百舌好事。若好、若丑，若好、没有好，及诸苦涩物，正在其舌根，皆变成上味，如天苦露，无没有好者。若以舌根、于年夜众中有所演讲，出深妙声，能进其心，皆令悲欣悲愉。又诸天子、天女，释梵诸天，闻是深妙音声，有所演讲、行动次序递次，皆悉来听。及诸龙、龙女，夜叉、夜叉女，坤闼婆、坤闼婆女，阿建罗、阿建罗女，迦楼罗、迦楼罗女，紧那罗、紧那罗女，摩侯罗伽、摩侯罗伽女，为听法故，皆来接近、恭敬供养。及比丘、比丘僧，劣婆塞、劣婆夷，国王、王子、群臣、家属，小转轮王、年夜年夜转轮王、七宝千子内面家属，乘其宫殿，俱来听法，以是菩萨擅讲法故。婆罗门、居士、海内人仄易近、绝其形寿，伴侍供养。又诸声闻、辟收佛、菩萨、诸佛，常乐睹之。是人天面圆面，诸佛皆背其处讲法，悉能受持通通佛法，又能出于深妙法音。’

我时世尊欲重宣此义，而讲偈行：

是人舌根净， 末没有受恶味， 其有所食啖， 悉皆成苦露。

以深净妙声， 于年夜众讲法， 以诸果缘喻、 指导众断念，

闻者皆悲欣， 设诸上供养。 诸天龙夜叉、 及阿建罗等，

皆以恭敬心， 而共来听法， 是讲法之人， 若欲以妙音、

遍满三千界， 随便即能至。 巨细转轮王、 及千子家属，

开掌恭敬心， 常来听受法。 诸天龙夜叉、 罗刹毗舍阇，

亦以悲欣心， 常乐来供养。 梵天王魔王， 自正在年夜年夜自正在，

如是诸天众， 常来至其所。 诸佛及门生、 闻其讲法音，

常念而保护， 或时为现身。

‘复次、常粗进，若擅女子、擅姑娘，受持是经，若读、若诵，若讲解，若抄写，得八百身好事。得浑净身、如净琉璃，众生喜睹。其身净故，三千年夜年夜千天下众生，生时、生时，下下、妍妍，生擅处、恶处，悉于中现。及铁围山、年夜年夜铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山、等诸山，及其中众生，悉于中现。下至阿鼻天国、上至有顶，通通及众生，悉于中现。若声闻、辟收佛、菩萨、诸佛、讲法，皆于身中现其色像。’

我时世尊欲重宣此义，而讲偈行：

若持法华者， 其身甚浑净， 如彼净琉璃， 众生皆喜睹，

又如净明镜， 悉睹诸色像， 菩萨于净身， 皆睹世通通，

唯单独分明明了， 余人所没有睹。 三千天下中、 通通诸群萌，

天人阿建罗、 天国鬼畜生， 如是诸色像， 皆于身中现。

诸天等宫殿， 以至于有顶， 铁围及弥楼、 摩诃弥楼山、

诸年夜年夜海水等， 皆于身中现。 诸佛及声闻、 佛子菩萨等，

若独若正在众， 讲法悉皆现。 虽已得无漏 　法性之妙身，

以浑净常体， 通通于中现。

‘复次、常粗进，若擅女子、擅姑娘，如来灭后、受持是经，若读、若诵，若讲解，若抄写，得千两百意好事。以是浑净意根，以至闻一偈一句，灵通无量无边之义，解是义已，能演讲一句一偈、至于一月、四月、以至一岁，诸所讲法，随其义趣，皆与真相没有相背犯。若讲俗间经籍、治世语行、资生业等，皆顺正法。三千年夜年夜千天下、六趣众生，心之所行，心所行动，心所戏论，皆悉知之，虽已得无漏聪明，而其意根、浑净如此。是人有所思维、筹量、行讲，皆是佛法，无没有真正在，亦是先佛、经中所讲。’

我时世尊欲重宣此义，而讲偈行：

是人意浑净， 明利无浊秽， 以此妙意根， 知上中下法，

以至闻一偈， 灵通无量义， 次序递次如法讲， 月四月至岁。

是天下内面、 通通诸众生， 若天龙及人， 夜叉鬼神等，

其正在六趣中、 所念多少种， 持法华之报， 一时皆悉知。

十圆稀有佛， 百福庄宽相， 为众生讲法， 悉闻能受持。

思维无量义， 讲法亦无量， 末初没有记错， 以持法华故。

悉知诸法相， 随义识次序递次， 达名字语行， 如所知演讲。

这人有所讲， 皆是先佛法， 以演此法故， 于众无所畏。

持法华经者， 意根净若斯， 虽已得无漏， 先有如是相，

是人持此经， 安住稀有天， 为通通众生、 悲欣而爱敬。

能以千万种， 　擅巧之语行， 别离而讲法， 持法华经故。

妙法莲华每逐个每逐个没有沉菩萨品第两十

我时佛告得局势菩萨摩诃萨：‘汝古当知，若比丘、比丘僧、劣婆塞、劣婆夷、持法华经者，若有恶心、骂詈诋毁，获年夜年夜功报，如前所讲，其所得好事，如背所讲、眼耳鼻舌身意浑净。得局势，乃往古昔，过无量无边没有可思议阿僧祇劫，有佛、名威音王如来、应供、正遍知、明行脚、擅逝人间解、无尚士、调御丈妇、天人师、佛、世尊。劫名离衰，国名年夜年夜成。其威音王佛，于彼世中，为天、人、阿建罗、讲法，为供声闻者、讲应四谛法，度生老病生，事实结果涅槃，为供辟收佛者、讲应十两果缘法，为诸菩萨、果阿耨多罗三藐三菩提，讲应六波罗蜜法，事实结果佛慧。得局势，是威音王佛、寿四十万亿那由他恒河沙劫，正法住世劫运、如一阎浮提微尘，像法住世劫运、如四天下微尘，其佛饶益众生已，然后灭度。正法像法灭绝以后，于此国土、复有佛出，亦号威音王如来、应供、正遍知、明行脚、擅逝人间解、无尚士、调御丈妇、天人师、佛、世尊。如是次序递次有两万亿佛，皆同一号。’

‘最初威音王如来、既已灭度，正法灭后，于像法中，删上徐比丘有年夜局势力。我时有一菩萨比丘、名常没有沉，得局势以何果缘、名常没有沉，是比丘、凡是是有所睹，若比丘、比丘僧、劣婆塞、劣婆夷，皆悉星期称讲、而做是行：“我深敬汝等，没有敢沉慢。以是者何。汝等皆行菩萨讲，当得做佛。”而是比丘、没有专读诵范例，但行星期，以至近睹四众，亦复故往星期称讲、而做是行：“我没有敢沉于汝等，汝等皆当做佛。”四众傍边，有生嗔恚、心没有净者，恶心骂詈行：“是无智比丘、从何所来?自行我没有沉汝，而与我等授记，当得做佛，我等没有用如是真妄授记。”如此教训多年，常被骂詈，没有生嗔恚，常做是行：“汝当做佛。”讲是语时，众人或以杖木瓦石而挨掷之，躲走近住，犹下声唱行：“我没有敢沉于汝等，汝等皆当做佛。”以其常做是语故，删上徐比丘、比丘僧、劣婆塞、劣婆夷，号之为常没有沉。’

‘是比丘、临欲末时，于真天面，具闻威音王佛、先所讲法华经两十千万亿偈，悉能受持，即得如上眼根浑净、耳鼻舌身意根浑净。得是六根浑净已，更删寿命两百万亿那由他岁，广为人讲是法华经。于时删上徐四众，比丘、比丘僧、劣婆塞、劣婆夷，沉贵是人、为做没有沉名者，睹其得年夜年夜神通力、乐讲辩力、年夜年夜擅寂力，闻其所讲，皆疑伏侍从。是菩萨复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提。命末以后，得值两千亿佛，皆号日月灯明，于其法中、讲是法华经，以是果缘，复值两千亿佛，同号云自正在灯王，于此诸佛法中、受持读诵，为诸四众讲此范例故，得是常眼浑净、耳鼻舌身意诸根浑净，于四众中讲法，心无所畏。’

‘得局势，是常没有沉菩萨摩诃萨、供养如是多少诸佛，恭敬、尊敬、称讲、种诸擅根，于后复值千万亿佛，亦于诸佛法中、讲是范例，好事成便，当得做佛。得局势，于意云何，我每逐个每逐个没有沉菩萨、岂同人乎，则我身是。若我于前生、没有受持读诵此经、为别人讲者，没有能徐得阿耨多罗三藐三菩提，我于先佛所、受持读诵此经、为人讲故，徐得阿耨多罗三藐三菩提。得局势，彼时四众、比丘、比丘僧、劣婆塞、劣婆夷，以嗔恚意、沉贵我故，两百亿劫、常没有值佛，没有闻法，没有睹僧，千劫于阿鼻天国受年夜年夜苦末路，毕是功已，复逢常没有沉菩萨，教养阿耨多罗三藐三菩提。得局势，于汝意云何，我时四众常沉是菩萨者、岂同人乎，古此会中、跋陀婆罗等五百菩萨，师子月等五百比丘，僧思佛等、五百劣婆塞，皆于阿耨多罗三藐三菩提没有退转者是。得局势，当知是法华经，年夜年夜饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于阿耨多罗三藐三菩提，是故诸菩萨摩诃萨、于如来灭后，常应受持、读诵、讲解、抄写是经。’

我时世尊欲重宣此义，而讲偈行：

已往有佛， 号威音王， 神智无量， 将导通通，

天人龙神、 所共供养。 是佛灭后， 法欲绝时，

有一菩萨、 名常没有沉。 时诸四众、 计著于法。

没有沉菩萨、 往到其所， 　而语之行， 我没有沉汝，

汝等行讲， 皆当做佛。 诸人闻已， 沉毁骂詈，

没有沉菩萨， 能忍受之。 其功毕已， 临命末时，

得闻此经， 六根浑净， 神通力故， 删益寿命，

复为诸人， 　广讲是经。 诸著法众， 皆受菩萨，

教养成便、 令住佛讲。 没有沉命末， 值稀有佛，

讲是经故， 得无量福， 渐具好事， 徐成佛讲。

彼时没有沉， 则我身是。 时四部众、 著法之者，

闻没有沉行、 汝当做佛， 以是果缘， 值稀有佛。

此会菩萨、 五百之众， 并及四部， 浑疑士女，

古于我前， 　听法者是。 我于前生， 劝是诸人，

听受斯经， 第一之法。 开示教人， 令住涅槃，

世世受持， 　如是范例。 亿亿万劫， 至没有可议，

时乃得闻， 　是法华经。 亿亿万劫， 　至没有可议，

诸佛世尊、 时讲是经。 是故行者、 于佛灭后，

闻如是经， 勿生蛊惑。 该当贰心、 广讲此经，

世世值佛， 徐成佛讲。

妙法莲华经如来神力品第两十一

我时千天下微尘等菩萨摩诃萨、从天涌出者，皆于佛前、贰心开掌，敬佩尊颜，而黑佛行：‘世尊，我便是佛灭后，世尊两齐天面国土、灭度的处所，当广讲此经，以是者何。我等亦自欲得是真净年夜年夜法，受持、读诵、讲解、抄写、而供养之。’

我时世尊于文殊师利等、无量百千万亿旧住娑婆天下菩萨摩诃萨、及诸比丘、比丘僧、劣婆塞、劣婆夷、天龙、夜叉、坤闼婆、阿建罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，通通众前，现年夜年夜神力，出广少舌上至梵世，通通毛孔、放于无量稀有色光，皆悉遍照十圆天下。众宝树下、师子座上诸佛，亦复如是，出广少舌、放无量光。释迦牟僧佛、及宝树下诸佛、现神力时、满百千岁，然后借摄舌相。一时謦欬、俱共弹指，是两音声，遍至十圆诸佛天下，天皆六种震动。其中众生，天龙、夜叉、坤闼婆、阿建罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，以佛神力故，皆睹此娑婆天下、无量无边百千万亿众宝树下、师子座上诸佛，及睹释迦牟僧佛、共多宝如来、正在宝塔中、坐师子座，又睹无量无边百千万亿菩萨摩诃萨、及诸四众，恭敬环绕释迦牟僧佛，既睹是已，皆年夜年夜悲欣，得已曾有。

坐刻诸天、于真天面、下声唱行：‘过此无量无边百千万亿阿僧祇天下，有国、名娑婆，是中有佛、名释迦牟僧，古为诸菩萨摩诃萨讲年夜年夜乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念，汝等当深心随喜，亦当星期供养释迦牟僧佛。’彼诸众生、闻真天面声已，开掌背娑婆天下、做如是行：‘北无释迦牟僧佛。北无释迦牟僧佛。’以各类华、喷鼻、璎珞、幡盖、及诸宽身之具、宝贝妙物，皆共近散娑婆天下。所散诸物、从十圆来，比如云散，变成宝帐，遍覆其间诸佛之上。于时十圆天下，灵通无碍，如一佛土。

我时佛告上行等菩萨年夜众：‘诸佛神力，如是无量无边、没有可思议，若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祇劫，为嘱乏故、讲此经好事，犹没有能绝。以要行之，如来通通通通之法，如来通通自正在神力，如来通通所秘密之躲，如来通通甚深之事，皆于此经、宣示隐讲。是故汝便是如来灭后，应贰心受持、读诵、讲解、抄写、如讲建行。天面国土，若有受持、读诵、讲解、抄写、如讲建行，若经卷所住的处所，若于园中，若于林中，若于树下，若于僧坊，若黑衣舍，若正在殿堂，若山谷本家，是中皆应起塔供养。以是者何。当知是处、便是讲场，诸佛于此、得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛于此、转于falun，诸佛于此、而般涅槃。’

我时世尊欲重宣此义，而讲偈行：

诸佛救世者， 住于年夜年夜神通， 为悦众生故， 现无量神力，

舌相至梵天， 身放稀有光， 为供佛讲者、 现此稀有事。

诸佛謦欬声、 及弹指之声， 周闻十圆国， 天皆六种动。

以佛灭度后、 能持是经故， 诸佛皆悲欣， 现无量神力。

嘱乏是经故， 称讲受持者， 于无量劫中、 犹故没有能绝。

是人之好事， 无边无有贫， 如十圆真空， 没有可得边缘。

能持是经者， 则为已睹我， 亦睹多宝佛、 及诸两齐者，

又睹我昔日、 教养诸菩萨。 能持是经者， 令我及两齐、

灭度多宝佛， 通通皆悲欣。 十圆如古佛、 并已往已来，

亦睹亦供养， 亦令得悲欣。 诸佛坐讲场， 所得秘密法，

能持是经者， 没有久亦当得。 能持是经者， 于诸法之义、

名字及行辞， 乐讲无量绝， 如风于天面， 通通无障碍。

于如来灭后， 知佛所讲经， 果缘及次序递次， 随义照真讲，

如日月明光， 能除了诸幽冥。 斯人行人间， 能灭众生闇，

教无量菩萨、 事实结果住一乘。 是故有智者、 闻此好事利，

于我灭度后， 应受持斯经， 是人于佛讲， 决议无有疑。

妙法莲华经嘱乏品第两十两

我时释迦牟僧佛从法座起，现年夜年夜神力，以左脚摩无量菩萨摩诃萨顶，而做是行：‘我于无量百千万亿阿僧祇劫、建习是稀有阿耨多罗三藐三菩提法，古以付嘱汝等，汝等该当贰心流布此法，广令删益。’如是三摩诸菩萨摩诃萨顶、而做是行：‘我于无量百千万亿阿僧祇劫、建习是稀有阿耨多罗三藐三菩提法，古以付嘱汝等，汝等当受持、读诵、广宣此法，令通通众生、普得闻知。以是者何。如来有年夜年夜慈擅，无诸鄙吝，亦无所畏，能与众生、佛之聪明、如来聪明、做做聪明，如来是通通众生之年夜年夜施主。汝等亦应随教如来之法，勿生鄙吝，于将开世，若有擅女子、擅姑娘、疑如来聪明者，当为演讲此法华经，使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生没有疑受者，当于如来余深法中、示教利喜，汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。’

时诸菩萨摩诃萨、闻佛做是讲已，皆年夜年夜悲欣、遍满其身，益加恭敬，伸躬、垂头、开掌背佛，俱收声行：‘如世尊敕，当具奉行，唯、然，世尊，愿没有有虑。’诸菩萨摩诃萨众，如是三反、俱收声行：‘如世尊敕，当具奉行，唯、然，世尊，愿没有有虑。’我时释迦牟僧佛令十圆来诸两齐佛、各复本土，而做是行：‘诸佛各随所安，多宝佛塔、借可仍然。’讲是语时，十圆无量两齐诸佛、坐宝树下师子座上者，及多宝佛，并上行等无边阿僧祇菩萨年夜众，舍利弗等声闻四众，及通通人间、天、人、阿建罗、等，闻佛所讲，皆年夜年夜悲欣。

妙法莲华经药王菩萨本收品第两十三

我时宿王华菩萨黑佛行：‘世尊，药王菩萨、云何游于娑婆天下，世尊，是药王菩萨、有多少百千万亿那由他易行苦行，擅哉、世尊，愿少讲解。’诸天、龙、神、夜叉、坤闼婆、阿建罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，又他国土、诸来菩萨，及此声闻众，闻皆悲欣。

我时佛告宿王华菩萨：‘乃往已往无量恒河沙劫，有佛、号日月净明德如来、应供、正遍知、明行脚、擅逝人间解、无尚士、调御丈妇、天人师、佛、世尊。其佛有八十亿年夜年夜菩萨摩诃萨，七十两恒河沙下声闻众，佛寿四万两千劫，菩萨寿命亦等。彼国无有姑娘、天国、饿鬼、畜生、阿建罗、等，及以诸易，天仄如掌，琉璃所成，宝树庄宽，宝帐覆上，垂宝华幡，宝瓶喷鼻炉、周遍邦畿，七宝为台，一树一台，其树来台、绝一箭讲。此诸宝树，皆有菩萨、声闻、而坐其下，诸宝台上，各有百亿诸天、做天伎乐，歌叹于佛，觉得供养。’

‘我时彼佛为通通众生喜睹菩萨、及众菩萨、诸声闻众、讲法华经。是通通众生喜睹菩萨，乐习苦行，于日月净明德佛法中、粗进经行，贰心供佛、满万两千岁已，得现通通色身三昧。得此三昧已，心年夜年夜悲欣，即做念行，我得现通通色身三昧，皆是得闻法华经力，我古当供养日月净明德佛、及法华经。坐刻进是三昧，于真天面、雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、粗末脆黑栴檀，满真天面、如云而下，又雨海彼岸栴檀之喷鼻，此喷鼻六铢、价钱娑婆天下，以供养佛。’

做是供养已，从三昧起，而自念行：“我虽以神力图养于佛，没有如以身供养。”即服诸喷鼻，栴檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沉水、胶喷鼻，又饮瞻卜诸华喷鼻油，满千两百岁已，喷鼻油涂身，于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸喷鼻油，以神通力愿、而自燃身，明光遍照八十亿恒河沙天下。其中诸佛、同时赞行：“擅哉、擅哉，擅女子，是真粗进，是名真法供养如来。若以华、喷鼻、璎珞、烧喷鼻、末喷鼻、涂喷鼻、天缯、幡盖、及海彼岸栴檀之喷鼻、如是等各类诸物供养，所没有能及，倘若国城、老婆、救济，亦所没有及。擅女子，是名第一之施，于诸施中、最尊最上，以法供养诸如来故。”做是语已，而各沉默。其身水燃、千两百岁，过是已后，其身乃绝。通通众生喜睹菩萨、做如是法供养已，命末以后，新生日月净明德佛国中，于净德王家、结跏趺坐，突然化生。即为其女而讲偈行：

年夜年夜王古当知， 我经行彼处， 坐刻得通通， 现诸身三昧，

勤行年夜年夜粗进， 舍所爱之身， 供养于世尊、 为供无尚慧。

‘讲是偈已，而黑女行：“日月净明德佛、古故如古。我先供养佛已，得解通通众生语行陀罗僧，复闻是法华经八百千万亿那由他、甄迦罗、频婆罗、阿婆、等，偈。年夜年夜王，我古当借供养此佛。”黑已即坐七宝之台，上降真空，下七多罗树，往到佛所，头面礼脚，开十指爪，以偈赞佛：

容颜甚微妙， 明光照十圆， 我适曾供养， 古复借亲觐。

我时通通众生喜睹菩萨讲是偈已，而黑佛行：“世尊，世尊犹故活着。”我时光月净明德佛、告通通众生喜睹菩萨：“擅女子，我涅槃时到，灭绝时至，汝可安施床座，我于古夜、当般涅槃。”又敕通通众生喜睹菩萨：“擅女子，我以佛法、嘱乏于汝、及诸菩萨、年夜年夜门生，并阿耨多罗三藐三菩提法，亦以三千年夜年夜千七宝天下、诸宝树、宝台、及给侍诸天、悉付于汝，我灭度后，通通舍利、亦付嘱汝，适时流布，广设供养，应起多少千塔。”如是日月净明德佛、敕通通众生喜睹菩萨已，于夜后分、进于涅槃。

我时通通众生喜睹菩萨睹佛灭度，悲感、烦末路，爱戴于佛，即以海彼岸栴檀为□、供养佛身，而以烧之。水灭已后，收弃取利，做八万四千宝瓶、以起八万四千塔，下三天下，表刹庄宽，垂诸幡盖，悬众宝铃。

‘我时通通众生喜睹菩萨复自念行：“我虽做是供养，心犹已脚，我古当更供养舍利。”便语诸菩萨年夜年夜门生、及天龙、夜叉、等通通年夜众：“汝等当贰心念，我古供养日月净明德佛舍利。”做是语已，即于八万四千塔前，燃百福庄宽臂七万两千岁、而以供养，令稀有供声闻众、无量阿僧祇人、收阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住现通通色身三昧。’

‘我时诸菩萨、天、人、阿建罗、等，睹其无臂，忧末路悲哀、而做是行：“此通通众生喜睹菩萨，是我等师，教养我者，现在烧臂，身没有具脚。”于时通通众生喜睹菩萨、于年夜众中坐此誓行：“我舍两臂，必当得佛金色之身，若真没有真，令我两臂借复仍然。”做是誓已，做做借复，由斯菩萨福德聪明敦朴而至。当我之时，三千年夜年夜千天下、六种震动，天雨宝华，通通人天、得已曾有。’

佛告宿王华菩萨：‘于汝意云何，通通众生喜睹菩萨，岂同人乎，古药王菩萨是也，其所捐躯救济，如是无量百千万亿那由他数。宿王华，若有收心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能燃脚指、以至脚一指、供养佛塔，胜以国城老婆、及三千年夜年夜千国土山林河池、诸宝贝物、而供养者，若复有人，以七宝满三千年夜年夜千天下，供养于佛、及年夜年夜菩萨、辟收佛、阿罗汉，是人所得好事，没有如受持此法华经、以至一四句偈，其福最多。’

‘宿王华，比如通通川流江河，诸水傍边，海为第一，此法华经、亦复如是，于诸如来所讲经中，最为深年夜年夜。又如土山、黑山、小铁围山、年夜年夜铁围山、及十宝山，众山傍边，须弥山为第一，此法华经、亦复如是，于诸经中、最为其上。又如众星傍边，月天子最为第一，此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中、最为照明。又如日天子能除了诸闇，此经亦复如是，能破通通没有擅之闇。又如诸小王中，转轮圣王最为第一，此经亦复如是，于众经中、最为其尊。又如帝释、于三十三天中王，此经亦复如是，诸经中王。又如年夜年夜梵天王、通通众生之女，此经亦复如是，通通贤圣、教、无教、及收菩萨心者之女。又如通通凡是妇人中，须陀洹、斯陀露、阿那露、阿罗汉、辟收佛、为第一，此经亦复如是，通通如来所讲、若菩萨所讲、若声闻所讲、诸经法中，最为第一，有能受持是范例者，亦复如是，于通通众生中、亦为第一。通通声闻辟收佛中，菩萨为第一，此经亦复如是，于通通诸经法中、最为第一。如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。’

‘宿王华，此经能救通通众生者，此经能令通通众生离诸苦末路，此经能年夜年夜饶益通通众生，充满其愿。如浑热池、能满通通诸渴乏者，如热者得水，如裸者得衣，如贩子得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如暗得灯，如贫得宝，如仄易近得王，如贾客得海，如炬除了暗，此法华经亦复如是，能令众生离通通苦、通通病痛，能解通通生生之缚。若人得闻此法华经，若自书，若使人书，所得好事，以佛聪明、筹量多少，没有得其边。若书是经卷，华、喷鼻、璎珞、烧喷鼻、末喷鼻、涂喷鼻，幡盖、衣服，各类之灯，酥灯、油灯、诸喷鼻油灯、瞻卜油灯、须曼那油灯、波罗罗油灯、婆利师迦油灯、那婆摩利油灯、供养，所得好事，亦复无量。’

‘宿王华，若有人、闻是药王菩萨本收品者，亦得无量无边好事。若有姑娘、闻是药王菩萨本收品，能受持者，满是女身，后没有复受。若如来灭后、后五百岁中，若有姑娘、闻是范例，如讲建行，于此命末，即往安泰天下，阿弥陀佛、年夜年夜菩萨众，环绕住处，生莲华中，宝座之上，没有复为贪欲所末路，亦复出无为嗔恚愚痴所末路，亦复出无为憍徐妒忌诸垢所末路，得菩萨神通、无生法忍。得是忍已，眼根浑净，以是浑净眼根，睹七百万两千亿那由他恒河沙等诸佛如来。是时诸佛近共赞行：“擅哉、擅哉，擅女子，汝能于释迦牟僧佛法中、受持读诵思维是经，为别人讲，所得福德、无量无边，水没有能烧，水没有能漂，汝之好事，千佛共讲、没有能令绝。汝古已能破诸魔贼，坏生生军，诸余怨敌、皆悉摧灭。擅女子，百千诸佛，以神通力、共保护汝，于通通人间、天人傍边，无如汝者，惟除了如来，其诸声闻、辟收佛、以至菩萨，聪明禅定、无有与汝等者。”宿王华，此菩萨成便如是好事聪明之力。’

‘若有人闻是药王菩萨本收品，能随喜赞擅者，是人现世、心中常出青莲华喷鼻，身毛孔中常出牛头栴檀之喷鼻，所得好事，如上所讲。是故宿王华，以此药王菩萨本收品、嘱乏于汝，我灭度后、后五百岁中，广宣流布于阎浮提，无令断绝间隔，恶魔、魔仄易近、诸天龙、夜叉、鸠槃荼等，得其便也。’

‘宿王华，汝当以神通之力、保护是经。以是者何。此经则为阎浮提人、病之良药，若人有病，得闻是经，病即毁灭，没有老没有生。宿王华，汝若睹有受持是经者，应以青莲花、衰满末喷鼻，供散其上，散已、做是念行：“这人没有久、必当与草坐于讲场，破诸魔军，当吹法螺、击年夜年夜法鼓，度脱通通众生、老病生海。”是故供佛讲者、睹有受持是范例人，该当如是生恭敬心。’

讲是药王菩萨本收品时，八万四千菩萨、得解通通众生语行陀罗僧。多宝如来、于宝塔中赞宿王华菩萨行：‘擅哉、擅哉，宿王华，汝成便没有可思议好事，乃能问释迦牟僧佛如此之事，劣面无量通通众生。’

妙法莲华经卷第七

后秦龟兹国三躲法师鸠摩罗什奉诏译

妙法莲华经妙音菩萨品第两十四

我时释迦牟僧佛放年夜年夜人相、肉髻明光，及放眉间黑毫相光，遍照东圆百八万亿那由他恒河沙等诸佛天下。过是数已，有天下、名净光庄宽，其国有佛，号净华宿王智如来、应供、正遍知、明行脚、擅逝人间解、无尚士、调御丈妇、天人师、佛、世尊，为无量无边菩萨年夜众恭敬环绕、而为讲法，释迦牟僧佛黑光辉明遍照其国。

我时通通净光庄宽国中，有一菩萨、名曰妙音，久已植众德本，供养接近无量百千万亿诸佛，而悉成便甚深聪明，得妙幢相三昧、法华三昧、净德三昧、宿王戏三昧、无缘三昧、智印三昧、解通通众生语行三昧、散通通好事三昧、浑净三昧、神通游戏三昧、慧炬三昧、庄宽王三昧、净明光三昧、净躲三昧、没有共三昧、日旋三昧、得如是等百千万亿恒河沙等诸年夜年夜三昧。释迦牟僧佛光照其身，即黑净华宿王智佛行：‘世尊，我当往诣娑婆天下，星期、接近、供养、释迦牟僧佛，及睹文殊师利法王子菩萨、药王菩萨、怯施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄宽王菩萨、药上菩萨。’

我时净华宿王智佛告妙音菩萨：‘汝莫沉彼国，生下劣念。擅女子，彼娑婆天下，下下没有服，土石诸山、秽恶充满，佛身卑小，诸菩萨众、其形亦小，而汝身四万两千由旬，我身六百八十万由旬，汝身第一端正，百千万福、明光殊妙，是故汝往、莫沉彼国、若佛菩萨、及国土，生下劣念。’妙音菩萨黑其佛行：‘世尊，我古诣娑婆天下，皆是如来之力，如来神通游戏，如来好事聪明庄宽。’果此妙音菩萨没有起于座，身没有动摇，而进三昧，以三昧力，于耆阇崛山、来法座没有近，化做八万四千众宝莲华，阎浮檀金为茎，黑银为叶，金刚为须，甄叔迦宝觉得其台。

我时文殊师利法王子、睹是莲华，而黑佛行：‘世尊，是何果缘，先现此瑞，有多少千万莲华，阎浮檀金为茎，黑银为叶，金刚为须，甄叔迦宝觉得其台。’我时释迦牟僧佛告文殊师利：‘是妙音菩萨摩诃萨，欲从净华宿王智佛国，与八万四千菩萨、环绕而来，至此娑婆天下，供养、接近、星期、于我，亦欲供养、听法华经。’

文殊师利黑佛行：‘世尊，是菩萨种何擅本?建何好事?而能有是年夜年夜神通力?行何三昧?愿为我等讲是三昧名字，我等亦欲勤建行之，行此三昧，乃能睹是菩萨色相巨细，威仪进行。惟愿世尊以神通力，彼菩萨来，令我得睹。’我时释迦牟僧佛告文殊师利：‘此久灭度多宝如来、当为汝等而现其相。’

时多宝佛告彼菩萨：‘擅女子、来，文殊师利法王子欲睹汝身。’于时妙音菩萨于彼国出，与八万四千菩萨、俱共收来，所经诸国，六种震动，皆悉雨于七宝莲华，百千天乐，没有鼓自叫。是菩萨目如广年夜青莲华叶，正使和开百千万月，其面目端正、复过于此，身真金色，无量百千好事庄宽，威德炽衰，明光照曜，诸相具脚，如那罗延结实之身。进七宝台，上降真空，来天七多罗树，诸菩萨众恭敬环绕、而来诣此娑婆天下耆阇崛山。

到已下七宝台，以价钱百千璎珞、持至释迦牟僧佛所，头面礼脚，送上璎珞，而黑佛行：‘世尊，净华宿王智佛问讯世尊，少病、少末路，起居沉利，安泰行可，四年夜年夜谐和可，世事可忍可，众生易度可，无多贪欲、嗔恚、愚痴、妒忌、悭徐可，无没有孝女母、没有敬梵衲、正睹、没有擅心、没有摄五情可，世尊，众生能降伏诸魔怨可，久灭度多宝如来正在七宝塔中、来听法可，又问讯多宝如来，安隐、少末路，堪忍久住可。世尊，我古欲睹多宝佛身，惟愿世尊，示我令睹。’

我时释迦牟僧佛语多宝佛：‘是妙音菩萨欲得相睹。’时多宝佛告妙音行：‘擅哉、擅哉，汝能为供养释迦牟僧佛、及听法华经，并睹文殊师利等，故来至此。’

我时华德菩萨黑佛行：‘世尊，是妙音菩萨，种何擅根，建何好事，有是神力。’佛告华德菩萨：‘已往有佛，名云雷音王多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，国名现通通人间，劫名喜睹，妙音菩萨于万两千岁，以十万种伎乐、供养云雷音王佛，并送上八万四千七宝钵，以是果缘果报，古生净华宿王智佛国，有是神力。华德，于汝意云何，我时云雷音王佛所、妙音菩萨，伎乐供养、送上宝器者，岂同人乎，古此妙音菩萨摩诃萨是。华德，是妙音菩萨，已曾供养接近无量诸佛，久植德本，又值恒河沙等百千万亿那由他佛。’

‘华德，汝但睹妙音菩萨、其身正在此，而是菩萨、现各类身，到处为诸众生讲是范例，或现梵王身，或现帝释身，或现自正在天身，或现年夜年夜自正在天身，或现天上将军身，或现毗梵衲天王身，或现转轮圣王身，或现诸小王身，或现女老身，或现居士身，或现宰民身，或现婆罗门身，或现比丘、比丘僧、劣婆塞、劣婆夷身，或现女老居士妇女身，或现宰民妇女身，或现婆罗门妇女身，或现童男童女身，或现天龙、夜叉、坤闼婆、阿建罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等身，而讲是经。诸有天国、饿鬼、畜生、及众易处，皆能救济，以至于王后宫，变成女身、而讲是经。’

‘华德，是妙音菩萨，能救护娑婆天下诸众生者，是妙音菩萨如是各类改革现身，正在此娑婆国土，为诸众生讲是范例，于神通、改革、聪明、无所益加。是菩萨，以多少聪明、明照娑婆天下，令通通众生、各得所知，于十圆恒河沙天下中，亦复如是，若应以声闻形得度者，现声闻形而为讲法，应以辟收佛形得度者，现辟收佛形而为讲法，应以菩萨形得度者，现菩萨形而为讲法，应以佛形得度者，即现佛形而为讲法，如是各类、随所应度而为现形，以至应以灭度而得度者，示现灭度，华德，妙音菩萨摩诃萨、成便年夜年夜神通聪明之力，其事如是。’

我时华德菩萨黑佛行：‘世尊，是妙音菩萨、深种擅根，世尊，是菩萨、住何三昧，而能如是正在所变现，度脱众生?’佛告华德菩萨：‘擅女子，其三昧、名现通通色身，妙音菩萨住是三昧中，能如是饶益无量众生。’讲是妙音菩萨品时，与妙音菩萨俱来者八万四千人，皆得现通通色身三昧，此娑婆天下无量菩萨，亦得是三昧、及陀罗僧。

我时妙音菩萨摩诃萨供养释迦牟僧佛、及多宝佛塔已，借回本土，所经诸国，六种震动，雨宝莲华，做百千万亿各类伎乐。既到本国，与八万四千菩萨、环绕至净华宿王智佛所，黑佛行：‘世尊，我到娑婆天下、饶益众生，睹释迦牟僧佛、及睹多宝佛塔，星期、供养，又睹文殊师利法王子菩萨，及睹药王菩萨、得勤粗进力菩萨、怯施菩萨等，亦令是八万四千菩萨、得现通通色身三昧。讲是妙音菩萨来往品时，四万两千天子、得无生法忍，华德菩萨、得法华三昧。’

妙法莲华经没有俗观没有俗观世音菩萨普门品第两十五

我时无绝意菩萨、即从座起，恰好背左肩，开掌背佛、而做是行：‘世尊，没有俗观没有俗观世音菩萨、以何果缘、名没有俗观没有俗观世音?’佛告无绝意菩萨：‘擅女子，若有没有量百千万亿众生、受诸苦末路，闻是没有俗观没有俗观世音菩萨，贰心称名，没有俗观没有俗观世音菩萨坐刻没有俗观没有俗观其音声，皆得解脱。若有持是没有俗观没有俗观世音菩萨名者，设进年夜年夜水，水没有能烧，由是菩萨威神力故。若为年夜水所漂，称其名号，即得浅处。若有百千万亿众生，为供金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠、等宝，进于年夜年夜海，倘若黑风吹其船舫、飘堕罗刹鬼国，其中若有以至一人、称没有俗观没有俗观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之易。以是果缘，名没有俗观没有俗观世音。’

‘若复有人、临当被害，称没有俗观没有俗观世音菩萨名者，彼所执刀杖、觅段段坏，而得解脱。若三千年夜年夜千国土，满中夜叉、罗刹，欲来末路人，闻其称没有俗观没有俗观世音菩萨名者，是诸恶鬼、尚没有能以恶眼视之，况复加害。设复有人，若有功、若无功，杻械、枷锁、检系其身，称没有俗观没有俗观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。若三千年夜年夜千国土、满中怨贼，有一商主，将诸贩子，赍妥擅宝、颠末险途，其中一人、做是唱行：“诸擅女子、勿得恐惧，汝等该当贰心称没有俗观没有俗观世音菩萨名号，是菩萨能以恐惧施于众生，汝等若称名者，于此怨贼、当得解脱。”众贩子闻，俱收声行：“北无没有俗观没有俗观世音菩萨。”称其名故，即得解脱。’

‘无绝意，没有俗观没有俗观世音菩萨摩诃萨威神之力、巍巍如是。若有众生、多于淫欲，常念恭敬没有俗观没有俗观世音菩萨，便得离欲。若多嗔恚，常念恭敬没有俗观没有俗观世音菩萨，便得离嗔。若多愚痴，常念恭敬没有俗观没有俗观世音菩萨，便得离痴。无绝意，没有俗观没有俗观世音菩萨、有如是等年夜年夜威神力，多所饶益，是故众生、常应心念。若有姑娘、设欲供男，星期供养没有俗观没有俗观世音菩萨，便生福德聪明之男，设欲供女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无绝意，没有俗观没有俗观世音菩萨有如是力，若有众生、恭借星期没有俗观没有俗观世音菩萨，福没有唐捐，是故众生皆应受持没有俗观没有俗观世音菩萨名号。’

‘无绝意，若有人、受持六十两亿恒河沙菩萨名字，复绝形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何，是擅女子、擅姑娘、好事多可?’

无绝意行：‘甚多，世尊。’佛行：‘若复有人、受持没有俗观没有俗观世音菩萨名号，以至一时星期、供养，是两天灾，正等无同，于百千万亿劫、没有可贫绝，无绝意，受持没有俗观没有俗观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。’

无绝意菩萨黑佛行：‘世尊，没有俗观没有俗观世音菩萨、云何游此娑婆天下，云何而为众生讲法，便利之力，其事云何?’佛告无绝意菩萨：‘擅女子，若有国土众生、应以佛身得度者，没有俗观没有俗观世音菩萨即现佛身而为讲法。应以辟收佛身得度者，即现辟收佛身而为讲法。应以声闻身得度者，即现声闻身而为讲法。应以梵王身得度者，即现梵王身而为讲法。应以帝释身得度者，即现帝释身而为讲法。应以自正在天身得度者，即现自正在天身而为讲法。应以年夜年夜自正在天身得度者，即现年夜年夜自正在天身而为讲法。应以天上将军身得度者，即现天上将军身而为讲法。应以毗梵衲身得度者，即现毗梵衲身而为讲法。应以小王身得度者，即现小王身而为讲法。应以女老身得度者，即现女老身而为讲法。应以居士身得度者，即现居士身而为讲法。应以宰民身得度者，即现宰民身而为讲法。应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为讲法。应以比丘、比丘僧、劣婆塞、劣婆夷身得度者，即现比丘、比丘僧、劣婆塞、劣婆夷身而为讲法。应以女老、居士、宰民、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为讲法。应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为讲法。应以天龙、夜叉、坤闼婆、阿建罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等身、得度者，即皆现之而为讲法。应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为讲法。’

‘无绝意，是没有俗观没有俗观世音菩萨成便如是好事，以各类形、游诸国土，度脱众生，是故汝等该当贰供词养没有俗观没有俗观世音菩萨。是没有俗观没有俗观世音菩萨摩诃萨，于怖畏慢易傍边、能施恐惧，是故此娑婆天下、皆号之为施恐惧者。’

无绝意菩萨黑佛行：‘世尊，我古当供养没有俗观没有俗观世音菩萨。’即解颈众宝珠璎珞、价钱百千两金，而以与之，做是行：‘仁者，受此法施宝贝璎珞。’时没有俗观没有俗观世音菩萨没有愿受之。无绝意复黑没有俗观没有俗观世音菩萨行：‘仁者，愍我等故，受此璎珞。’

我时佛告没有俗观没有俗观世音菩萨：‘当愍此无绝意菩萨、及四众、天、龙、夜叉、坤闼婆、阿建罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等故，受是璎珞。’坐刻没有俗观没有俗观世音菩萨愍诸四众、及于天、龙、人非人、等，受其璎珞，分做两分，一分奉释迦牟僧佛，一分奉多宝佛塔。‘无绝意，没有俗观没有俗观世音菩萨有如是自正在神力，游于娑婆天下。’

我时无绝意菩萨以偈问曰：

世尊妙相具， 我古重问彼， 佛子何果缘， 名为没有俗观没有俗观世音。

具脚妙相尊， 偈问无绝意。 汝听没有俗观没有俗观音行， 擅应诸圆所，

宏誓深如海， 历劫没有思议， 侍多千亿佛， 收年夜年夜浑净愿。

我为汝略讲， 著名及睹身， 心念没有空过， 能灭诸有苦。

倘若兴害意， 推降年夜年夜水坑， 念彼没有俗观没有俗观音力， 水坑变成池。

或流浪巨海， 龙鱼诸鬼易， 念彼没有俗观没有俗观音力， 波浪没有能出。

或正在须弥峰、 为人所推堕， 念彼没有俗观没有俗观音力， 如日真空住。

或被恶人逐， 堕降金刚山， 念彼没有俗观没有俗观音力， 没有能益一毛。

或值怨贼绕， 各执刀加害， 念彼没有俗观没有俗观音力， 咸即起慈心。

或遭王易苦， 临刑欲寿末， 念彼没有俗观没有俗观音力， 刀觅段段坏。

或软禁枷锁， 脚脚被杻械， 念彼没有俗观没有俗观音力， 豁然得解脱。

咒诅诸毒药、 所欲害身者， 念彼没有俗观没有俗观音力， 借著于本身。

或逢恶罗刹、 毒龙诸鬼等， 念彼没有俗观没有俗观音力， 时悉没有敢害。

若恶兽环绕， 利牙爪可怖， 念彼没有俗观没有俗观音力， 徐走无边圆。

蚖蛇及蝮蝎， 气毒烟水燃， 念彼没有俗观没有俗观音力， 觅声自返来。

云雷鼓掣电， 降雹澍年夜年夜雨， 念彼没有俗观没有俗观音力， 开时得消散。

众生被困厄， 无量苦逼身， 没有俗观没有俗观音妙智力， 能救人间苦。

具脚神通力， 广建智便利， 十圆诸国土， 无刹没有现身。

各类诸恶趣， 天国鬼畜生， 生老病生苦， 以渐悉令灭。

真没有俗观没有俗观浑净没有俗观没有俗观， 广年夜聪明没有俗观没有俗观， 悲没有俗观没有俗观及慈没有俗观没有俗观， 常愿常敬佩。

无垢浑净光、 慧日破诸闇， 能伏灾风水， 普明照人间。

悲体戒雷震， 慈意妙年夜年夜云， 澍苦露法雨， 灭除了烦末路焰。

诤讼经民处， 怖畏军阵中， 念彼没有俗观没有俗观音力， 众怨悉退散。

妙音没有俗观没有俗观世音、 梵音海潮音， 胜彼人间音， 是故须常念，

念念勿生疑。 没有俗观没有俗观世音净圣， 于苦末路生厄、 能为做依怙。

具通通好事， 慈眼视众生， 福散海无量， 是故应顶礼。

我时持天菩萨即从座起，前黑佛行：‘世尊，若有众生、闻是没有俗观没有俗观世音菩萨品、自正在之业，普门示现神通力者，当知是人好事没有少。’佛讲是普门品时，众中八万四千众生，皆收无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

妙法莲华经陀罗僧品第两十六

我时药王菩萨、即从座起，恰好背左肩，开掌背佛、而黑佛行：‘世尊，若擅女子、擅姑娘，有能受持法华经者。若读诵通利，若抄写经卷，得多少所福?’佛告药王：‘若有擅女子、擅姑娘，供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛，于汝意云何，其所得福、宁为多可?’‘甚多，世尊。’佛行：‘若擅女子、擅姑娘，能果此经，以至受持一四句偈，读诵、解义，如讲建行，好事甚多。’我时药王菩萨黑佛行：‘世尊，我古当与讲法者陀罗僧咒、以保护之。’即讲咒曰：

安我 曼我 摩祢 摩摩祢 旨隶 遮梨第 赊□ 赊履多玮 膻帝 目帝 目多履 娑履 阿玮娑覆 桑履 娑履 叉裔 阿叉裔 阿耆腻 膻帝 赊履 陀罗僧 阿卢伽婆娑簸蔗毗叉腻 祢毗剃 阿便哆逻祢履剃 阿亶哆波隶输天 沤究隶 牟究隶 阿罗隶 波罗隶 尾迦好 阿三磨三履 佛驮毗凶利□帝 达磨波利好帝 僧伽涅瞿沙祢 婆舍婆舍输天 曼哆逻 曼哆逻叉夜多 邮楼哆 邮楼哆憍舍略 恶叉逻 恶叉冶多冶 阿婆卢 阿磨若那多夜

‘世尊，是陀罗僧神咒，六十两亿恒河沙等诸佛所讲，若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。’

时释迦牟僧佛赞药王菩萨行：‘擅哉、擅哉，药王，汝愍念反对此法师故，讲是陀罗僧，于诸众生、多所饶益。’

我时怯施菩萨黑佛行：‘世尊，我亦为反对读诵受持法华经者，讲陀罗僧，若此法师得是陀罗僧，若夜叉、若罗刹、若富单那、若凶遮、若鸠槃荼、若饿鬼、等，伺供其短，能干得便。’即于佛前而讲咒曰：

痤隶 摩诃痤隶 郁枳 目枳 阿隶 阿罗婆第 涅隶第 涅隶多婆第 伊致柅 韦致柅 旨致柅 涅隶墀柅 涅犁墀婆底

‘世尊，是陀罗僧神咒，恒河沙等诸佛所讲，亦皆随喜，若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。’

我时毗梵衲天王护世者黑佛行：‘世尊，我亦为愍念众生、反对此法师故，讲是陀罗僧。’即讲咒曰：

阿梨 那梨 □那梨 阿那卢 那履 拘那覆

‘世尊，以是神咒、反对法师，我亦自当反对持是经者，令百由旬内、无诸衰患。’

我时持国天王、正在此会中，与千万亿那由他坤闼婆众，恭敬环绕，前诣佛所，开掌黑佛行：‘世尊，我亦以陀罗僧神咒、反对持法华经者。’即讲咒曰：

阿伽祢 伽祢 瞿利 坤陀利 旃陀利 摩蹬耆 常供利 浮楼莎柅 頞底

‘世尊，是陀罗僧神咒，四十两亿诸佛所讲，若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。’

我时有罗刹女等，一位蓝婆，两名毗蓝婆，三名直齿，四名华齿，五名黑齿，六名多收，七名无厌脚，八名持璎珞，九名睾帝，十名夺通通众生粗气，是十罗刹女，与鬼子母、并其子、及家属，俱诣佛所，同声黑佛行：‘世尊，我等亦欲反对读诵受持法华经者，除了其衰患，若有伺供法师短者，令没有得便。’即于佛前，而讲咒曰：

伊提履 伊提泯 伊提履 阿提履 伊提履 泥履 泥履 泥履 泥履 泥履 楼醯 楼醯 楼醯 楼醯 多醯 多醯 多醯 兜醯 □醯

‘宁上我头上，莫末路于法师。若夜叉、若罗刹、若饿鬼、若富单那、若凶遮、若毗陀罗、若犍驮、若黑摩勒伽、若阿跋摩罗、若夜叉凶遮、若人凶遮、若热病、若一日、若两日、若三日、若四日、以至七日、若常热病，若男形、若女形、若童男形、若童女形，以至梦中，亦复莫末路。’即于佛前、而讲偈行：

若没有顺我咒， 末路治讲法者， 头破做七分， 如阿梨树枝。

如杀女母功， 亦如压油殃， 斗秤诳骗人， 调达破僧功。

犯此法师者， 当获如是殃。

诸罗刹女讲此偈已，黑佛行：‘世尊，我等亦当身自反对受持、读诵、建行、是经者，令得安隐，离诸衰患，消众毒药。’佛告诸罗刹女：‘擅哉、擅哉，汝等但能反对受持法华名者，福没有可量，何况反对具脚受持，供养经卷，华、喷鼻、璎珞，末喷鼻、涂喷鼻、烧喷鼻，幡盖、伎乐，燃各类灯，酥灯、油灯、诸喷鼻油灯、苏摩那华油灯、瞻卜华油灯、婆师迦华油灯、劣钵罗华油灯，如是等百千种供养者。睾帝，汝等及家属，该当反对如是法师。’讲是陀罗僧品时，六万八千人、得无生法忍。

妙法莲华经妙庄宽王本收品第两十七

我时佛告诸年夜众：‘乃往古世、过无量无边没有可思议阿僧祇劫，有佛、名云雷音宿王华智、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，国名明光庄宽，劫名喜睹。’

‘彼佛法中有王，名妙庄宽，其王妇人、名曰净德，有两子，一位净躲，两名净眼。是两子、有年夜年夜神力，福德聪明，久建菩萨所行之讲，所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、便利波罗蜜，慈擅喜舍，以至三十七品助讲法、皆悉分明明了灵通。又得菩萨净三昧、日星宿三昧、净光三昧、净色三昧、净照明三昧、少庄宽三昧、年夜年夜威德躲三昧，于此三昧、亦悉灵通。’

‘我时彼佛欲指导妙庄宽王、及愍念众生故，讲是法华经。时净躲净眼两子、到其母所，开十指爪掌、黑行：“愿母往诣云雷音宿王华智佛所，我等亦当侍从、接近供养星期。以是者何。此佛于通通天人众中、讲法华经，宜应听受。”母告子行：“汝女疑受中讲，深著婆罗门法，汝等应往黑女，与共俱来。”净躲、净眼、开十指爪掌黑母：“我等是法王子，而生此正睹家。”母告子行：“汝等当忧念汝女，为现神变，若得睹者，心必浑净，或听我等，往至佛所。”’

‘果此两子念其女故，涌正在真空，下七多罗树，现各类神变，于真天面、行住坐卧，身上出水、身下出水，身下出水、身上出水，或现年夜年夜身满真天面，而复现小，小复现年夜年夜，于天面灭，突然正在天，上天如水，履水如天，现如是等各类神变，令其女王心净疑解。时女睹子神力如是，心年夜年夜悲欣，得已曾有，开掌背子行：“汝等、师为是谁，谁之门生?”两子黑行：“年夜年夜王，彼云雷音宿王华智佛，古正在七宝菩提树下、法座上坐，于通通人间天人众中、广讲法华经，是我等师，我是门生。”女语子行：“我古亦欲睹汝等师，可共俱往。”果此两子从天面下，到其母所，开掌黑母：“女王古已疑解，堪任收阿耨多罗三藐三菩提心。我等为女、已做佛事，愿母睹听，于彼佛所、降收建讲。”’

我时两子欲重宣其意，以偈黑母：

愿母放我等、 降收做梵衲， 诸佛甚易值， 我等随梵教。

如劣昙钵华， 值佛复易是， 脱诸易亦易， 愿听我降收。

‘母即告行：“听汝降收。以是者何。佛易值故。”果此两子黑女母行：“擅哉、女母，愿时往诣云雷音宿王华智佛所、接近供养，以是者何。佛稀有值，如劣昙钵罗华，又如一眼之龟，值浮木孔。而我等宿福深沉，生值佛法，是故女母当听我等，令得降收。以是者何。诸佛易值，时亦易逢。”’

‘彼时妙庄宽王后宫八万四千人，皆悉堪任受持是法华经。净眼菩萨、于法华三昧、久已灵通，净躲菩萨、已于无量百千万亿劫、灵通离诸恶趣三昧，欲令通通众生离诸恶趣故。其王妇人、得诸佛散三昧，能知诸佛秘密之躲。两子如是以便利力、擅化其女，令心疑解，好乐佛法。果此妙庄宽王、与群臣家属俱，净德妇人、与后宫婇女家属俱，其王两子、与四万两千人俱，一时共诣佛所，到已，头面礼脚，绕佛三匝，却住一面。’

‘我时彼佛为王讲法，示教利喜。王年夜年夜悲悦。我时妙庄宽王、及其妇人、解颈真珠璎珞、价钱百千，以散佛上，于真天面、化成四柱宝台，台中有年夜年夜宝床，敷百千万天衣，其上有佛、结跏趺坐，放年夜年夜明光。我时妙庄宽王做是念：“佛身稀有、端宽殊特，成便第一微妙之色。”时云雷音宿王华智佛告四众行：“汝等睹是妙庄宽王、于我前开掌坐可。此王、于我法中、做比丘、粗勤建习，助佛讲法，当得做佛，号娑罗树王，国名年夜年夜光，劫名年夜年夜下王。其娑罗树王佛，有没有量菩萨众、及无量声闻，其国仄允，好事如是。”其王坐刻以国付弟，与妇人、两子、并诸家属，于佛法中、降收建讲。王降收已，于八万四千岁，常勤粗进、建行妙法华经，过是已后，得通通净好事庄宽三昧。即降真空，下七多罗树，而黑佛行：“世尊，此我两子、已做佛事，以神通改革、转我正心，令得安住于佛法中，得睹世尊。此两子者，是我擅常识，为欲建议前生擅根，饶益我故，来生我家。”’

‘我时云雷音宿王华智佛告妙庄宽王行：“如是、如是，如汝所行，若擅女子、擅姑娘，种擅根故，世世得擅常识，其擅常识、能做佛事，示教利喜，令进阿耨多罗三藐三菩提，年夜年夜王，当知擅常识者、是年夜年夜果缘，所谓化导令得睹佛，收阿耨多罗三藐三菩提心。年夜年夜王，汝睹此两子可。此两子、已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛，接近恭敬，于诸佛所、受持法华经，愍念正睹众生，令住正睹。”妙庄宽王即从真天面下，而黑佛行：“世尊，如来甚稀有，以好事聪明故，顶上肉髻、明光隐照，其眼少广、而绀青色，眉间毫相、黑如珂月，齿黑齐稀，常有明光，唇色赤好、如频婆果。”我时妙庄宽王、称讲佛如是等无量百千万亿好事已，于如来前，贰心开掌，复黑佛行：“世尊，已曾有也，如来之法，具脚成便没有可思议微妙好事，教诫所行，安隐快擅，我从昔日，没有复自随心行，没有生正睹、憍徐嗔恚诸恶之心。”讲是语已，礼佛而出。’

佛告年夜众：‘于意云何，妙庄宽王、岂同人乎，古华德菩萨是。其净德妇人，古佛前光照庄宽相菩萨是，哀愍妙庄宽王及诸家属故，于彼中生。其两子者，古药王菩萨、药上菩萨是，是药王药上菩萨、成便如此诸年夜年夜好事，已于无量百千万亿诸佛所、植众德本，成便没有可思议诸擅好事，若有人、识是两菩萨名字者，通通人间诸天人仄易近、亦应星期。’佛讲是妙庄宽王本收品时，八万四千人、近尘离垢，于诸法中、得下眼净。

妙法莲华经普贤菩萨劝收品第两十八

我时普贤菩萨、以自正在神通力，威德名闻，与年夜年夜菩萨无量无边没有可称数、从东圆来，所经诸国，普皆震动，雨宝莲华，做无量百千万亿各类伎乐。又与稀有诸天、龙、夜叉、坤闼婆、阿建罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，年夜众环绕，各现威德神通之力。到娑婆天下、耆阇崛山中，头面礼释迦牟僧佛，左绕七匝，黑佛行：‘世尊，我于宝威德上王佛国，近闻此娑婆天下、讲法华经，与无量无边百千万亿诸菩萨众、共来听受，惟愿世尊当为讲之，若擅女子、擅姑娘，于如来灭后，云何能得是法华经?’

佛告普贤菩萨：‘若擅女子、擅姑娘，成便四法，于如来灭后，当得是法华经，一者、为诸佛护念，两者、植众德本，三者、进正定散，四者、收救通通众生之心，擅女子、擅姑娘，如是成便四法，于如来灭后，必得是经。’

我时普贤菩萨黑佛行：‘世尊，于后五百岁、浊恶世中，其有受持是范例者，我当保护，除了其衰患，令得安隐，使无伺供、得其便者，若魔、若魔子、若魔女、若魔仄易近、若为魔所著者、若夜叉、若罗刹、若鸠槃荼、若毗舍阇、若凶遮、若富单那、若韦陀罗、等，诸末路人者，皆没有得便。是人若行、若坐、读诵此经，我我时乘六牙黑象王，与年夜年夜菩萨众、俱诣其所，而自现身，供养保护，抚慰其心，亦为供养法华经故。是人若坐、思维此经，我时我复乘黑象王、现其人前，其人若于法华经、有所记得一句一偈，我当教之，与共读诵，借令通利。我时受持读诵法华经者、得睹我身，甚年夜年夜悲欣，转复粗进，以睹我故，即得三昧、及陀罗僧，名为旋陀罗僧、百千万亿旋陀罗僧、法音便利陀罗僧，得如是等陀罗僧。’

‘世尊，若后辈后五百岁、浊恶世中，比丘、比丘僧、劣婆塞、劣婆夷，供索者，受持者，读诵者，抄写者，欲建习是法华经，于三七日中、应贰心粗进，满三七日已，我当乘六牙黑象，与无量菩萨而自环绕，以通通众生所喜睹身、现其人前、而为讲法，示教利喜，亦复与其陀罗僧咒，得是陀罗僧故，无有非人、能毁坏者，亦出无为姑娘之所惑治，我身亦自常护是人，惟愿世尊听我讲此陀罗僧咒。’

即于佛前而讲咒曰：

阿檀天 檀陀婆天 檀陀婆帝 檀陀鸠舍隶 檀陀建陀隶 建陀隶 建陀罗婆底佛驮波膻祢 萨婆陀罗僧阿婆多僧 萨婆婆沙阿婆多僧 建阿婆多僧 僧伽婆履叉僧 僧伽涅伽陀僧 阿僧祇 僧伽波伽天 帝隶阿惰僧伽兜略 阿罗帝婆罗帝 萨婆僧伽三摩天伽兰天 萨婆达磨建波利刹帝 萨婆萨埵楼驮憍舍略阿冕伽天 辛阿毗凶利天帝

‘世尊，若有菩萨得闻是陀罗僧者，当知普贤神通之力，若法华经、行阎浮提，有受持者，应做此念：“皆是普贤威神之力。”若有受持、读诵，正忆念，解其义趣，如讲建行，当知是人、行普贤行，于无量无边诸佛所、深种擅根，为诸如来、脚摩其头。若但抄写，是性命末，当生忉利天上，是时八万四千天女、做众伎乐而来迎之，其人即著七宝冠，于婇女中、文娱悲愉，何况受持、读诵，正忆念，解其义趣，如讲建行。若有人受持，读诵，解其义趣，是性命末，为千佛授脚，令没有恐惧、没有堕恶趣，即往兜率天上、弥勒菩萨所，弥勒菩萨、有三十两相年夜年夜菩萨众所共环绕，有百千万亿天女家属，而于中生，有如是等好事劣面。是故智者，该当贰心自书，若使人书，受持、读诵，正忆念，如讲建行。’

‘世尊，我古以神通力故、保护是经，于如来灭后、阎浮提内，广令流布，使没有竭绝。’

我时释迦牟僧佛赞行：‘擅哉、擅哉，普贤，汝能护助是经，令多所众生、安泰劣面，汝已成便没有可思议好事、深年夜年夜慈擅，从久近来，收阿耨多罗三藐三菩提意，而能做是神通之愿，保护是经，我当以神通力，保护能受持普贤菩萨名者。’

‘普贤，若有受持、读诵，正忆念，建习抄写是法华经者，当知是人、则睹释迦牟僧佛，如从佛心、闻此范例，当知是人、供养释迦牟僧佛，当知是人、佛赞擅哉，当知是人、为释迦牟僧佛脚摩其头，当知是人、为释迦牟僧佛衣之所覆，如是之人，没有复贪著世乐，短好中讲经籍、脚笔，亦复没有喜接近其人、及诸恶者，若屠女、若畜猪羊鸡狗、若猎师、若炫卖女色，是民气意量直，有正忆念，有福德力，是人出无为三毒所末路，亦复出无为妒忌、我徐、正徐、删上徐、所末路，是人少欲满脚，能建普贤之行。’

‘普贤，若如来灭后、后五百岁，若有人、睹受持读诵法华经者，应做是念：“这人、没有久当诣讲场，破诸魔众，得阿耨多罗三藐三菩提，转falun，击法鼓，吹法螺，雨法雨，当登时人年夜众中、师子法座上。”’

‘普贤，若于后辈、受持读诵是范例者，是人没有复贪著衣服、卧具、饮食、资生之物，所愿没有真，亦于现世得其福报，若有人沉毁之，行、汝狂人耳，空做是行，末无所获，如是功报，当世世无眼，若有供养称讲之者，当于古世得现果报。若复睹受持是经者，出其过恶，若真、若没有真，这人现世得黑癞病，若有沉笑之者，当世世牙齿疏缺，丑唇、仄鼻，脚脚缭戾，眼目角睐，身材臭秽，恶疮、脓血、水背、短气、诸恶沉，是故普贤，若睹受持是范例者，当起近迎，当如敬佛。’

讲是普贤劝收品时、恒河沙等无量无边菩萨、得百千万亿旋陀罗僧，三千年夜年夜千天下微尘等诸菩萨、具普贤讲。佛讲是经时，普贤等、诸菩萨，舍利弗等、诸声闻，及诸天、龙、人非人、等，通通年夜年夜会，皆年夜年夜悲欣，受持佛语，做礼而来。

妙法莲华经后序

后秦梵衲僧睿述

法华经者，诸佛之秘躲，众经之真体也。以华为名者，照其本也;称芬陀利者，好其衰也。所兴既玄，其旨甚婉;自非达识传之，易得得其门者。妇百卉药木之英，物真之本也;八万四千法躲者，讲果之本也，故以喻焉。

诸华傍边，莲华最胜，华尚已敷，名伸摩罗;敷而将降，名迦摩罗;处中衰时，名芬陀利。已敷喻两讲，将降譬泥洹，荣曜独脚以喻斯典，至如般若诸经，深无没有极，故讲者以之而回;年夜年夜无没有应，故乘者以之而济;然其年夜年夜概，皆以适化为年夜年夜;应务之门，没有能没有以专权为用。权之为化，悟物虽弘，于真体没有敷，皆属法华，固其宜矣。觅其幽旨，恢廓宏邃，所该甚近，岂徒讲真回本，毕定殊涂而已耶?乃真年夜年夜明觉理，囊括古古。云佛寿无量少时已脚，以明其久也;两齐稀有，万形没有敷以同其体也。但是寿量定其非数，两齐明其无真，普贤隐其无成，多宝照其没有灭。妇迈玄古以斯古，则万世同一日;即万化以悟玄，则千途无同辙。妇如是者，则生生已脚以期存，永寂亦已可行其灭矣。觅幽宗以绝往，则丧功于本无;控心辔于三昧，则记期于两天。

经流兹土，虽复垂及百年，译者昧其真津，灵闭莫之或启;讲者乖其准格，幽踪罕得而履;徒复搜研皓尾，并已有窥其门者。秦司隶校尉左将军安城侯姚嵩。拟韵讲教，宅心世表，注诚斯典，疑诣弥至，每逐个思觅其文，深识译者之得。既逢鸠摩罗法师，为之传写，指其年夜年夜回真，若披重霄而下蹈，登昆仑而俯盻矣。于时听受收悟之僧八百余人。皆是诸圆英秀，一时之杰也。是岁弘初八年。岁次鹑水。